高二語(yǔ)文月考試題 11月本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分。共150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1、答第Ⅰ卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)、考試科目用鉛筆涂寫在答題卡上。2、答題前務(wù)必先把自己的班級(jí)、姓名及考號(hào)填寫在相應(yīng)位置。3、請(qǐng)將選擇題(方便老師了解本班一卷答題情況之用)與非選擇題都寫在答題紙對(duì)應(yīng)區(qū)域。第Ⅰ卷（選擇題，共36分）基礎(chǔ)知識(shí)（共15分，每小題3分）1.下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是 ( )A．遒勁(jìn) 咽喉（yān））B．頹圮(pǐ) 嵯峨(cuó) 逮捕(dǎi bǔ) 窈窕淑女（yǎo tiǎo）C．草莖(jīng) 纖細(xì)(xiān) 殮衾(liàn qīn) 崢嶸歲月(zhēng róng)D．蝙蝠(piān) 瓊葩(pā) 墓穴(xuè) 忸怩不安(niǔ ní)2.下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（ ）A. 霜天 寥廓 趨之若騖 橘子州頭B. 翱游 鷙鳥(niǎo) 嬌揉造作 浪遏飛舟C. 雜揉 蕭索 中流抵柱 蒼茫大地D. 墳塋 觀摩 方枘圓鑿 再接再厲3.依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( ) ①上級(jí)已經(jīng)下達(dá)了命令，雖然時(shí)間緊，任務(wù)重，我們也必須 為之。 ②走在大街上，天色微暗，行人稀少， 幾片雪花飄落，更平添了幾分寒意。 ③據(jù)中央電視臺(tái)報(bào)道，中國(guó)國(guó)家主席胡錦濤8日晚同美國(guó)當(dāng)選總統(tǒng)奧巴馬通電話，主張中美加強(qiáng)合作、共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)、共享全球發(fā)展 。 A．勉勵(lì) 偶然 機(jī)會(huì) B．勉力 偶然 機(jī)遇 C．勉力 偶爾 機(jī)遇 D．勉勵(lì) 偶爾 機(jī)會(huì) 4.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?） A．聽(tīng)證會(huì)、公示、公開(kāi)征求意見(jiàn)……距離老百姓不再遙遠(yuǎn)；知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)……也已成為公眾耳熟能詳?shù)脑~匯。 B．碳酸飲料含磷酸，它會(huì)潛移默化地影響人體骨骼，常喝碳酸飲料，大量磷酸的攝入會(huì)影響鈣的吸收，引起鈣、磷比例失調(diào)，影響骨骼健康。C．中國(guó)人并不缺少道德基因，“小悅悅事件”終于讓中國(guó)刮起了一場(chǎng)“道德風(fēng)暴”，“拒絕冷漠，傳遞溫暖”的呼喊不絕如縷。 D．高尚的道德能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的感召力，領(lǐng)導(dǎo)干部作為人民的公仆，應(yīng)當(dāng)也必須是道德的楷模，這樣才能上行下效，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。5、下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ） A．北京奧運(yùn)會(huì)火炬接力圣火盆以中國(guó)傳統(tǒng)青銅鼎和祥云圖案為設(shè)計(jì)元素，頂部鏤空的56朵祥云象征56個(gè)民族把祝福帶給五大洲人民。B．電視公益節(jié)目不僅是簡(jiǎn)單的民生新聞、慈善活動(dòng)，而是推動(dòng)公益行動(dòng)、公益事業(yè)的電視節(jié)目。C．如今傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容單調(diào)，除吃之外其他的內(nèi)容或者日益衰微，或者徒有虛表，根本原因在于文化的沒(méi)落所導(dǎo)致的。D．越來(lái)越重的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)和課業(yè)負(fù)擔(dān)，日益狹窄的生活空間和活動(dòng)范圍，使現(xiàn)在的中學(xué)生們很少有生活的體驗(yàn)和真實(shí)的感情。二、閱讀下面的文字，完成6—8題。（共9分，每小題3分）目前的中國(guó)不需要莊子精神借助于《百家講壇》的神力，沉寂了很長(zhǎng)時(shí)間的莊子也終于開(kāi)始風(fēng)光起來(lái)，他的人生哲學(xué)也變得流行起來(lái)。什么“逍遙游于物外”，什么“無(wú)為、無(wú)功、無(wú)名”，追求絕對(duì)的自由精神，等等。可是我們也不要忘記了，莊子也是中國(guó)犬儒主義的創(chuàng)始人，莊子的“自由精神”混合了犬儒精神而顯得俗不可耐。在今天的中國(guó)倡導(dǎo)莊子精神實(shí)在不是時(shí)候。 《莊子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn)，其高蹈超越、想像之奇絕，可謂前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。但我要補(bǔ)充的是：《莊子》中還有大量犬儒主義言論，體現(xiàn)了一種非常糟糕的鴕鳥(niǎo)智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗，一方面又反復(fù)說(shuō)要“不譴是非而與世俗處”，也就是說(shuō)，不要去管什么是非，要無(wú)條件地和世俗世界好好相處；一方面大談“不為物役”，但另一方面又告誡人們要“與物周游”、“與物為春”。莊子一方面是大膽想像，神游于九天之上，另一方面則奉行“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實(shí)主義策略。莊子的想像更多地體現(xiàn)在玄空的神游上，在實(shí)際行為上卻認(rèn)同價(jià)值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的“游”也只是不觸及現(xiàn)實(shí)的“神游”而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個(gè)方面的結(jié)合才是完整的莊子，它們共同組成了犬儒式的人生態(tài)度。 所謂“犬儒主義”，指的是個(gè)體與社會(huì)之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元前5世紀(jì)的希臘，它指一種對(duì)文化價(jià)值的對(duì)抗精神，一種深刻的懷疑，它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對(duì)待的，不妨游戲之。到了現(xiàn)代，犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化，但是其對(duì)于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒(méi)有變，犬儒主義雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，但是又拒絕參與社會(huì)世界，或遁入孤獨(dú)和內(nèi)閉，或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義，而其骨子里則是虛無(wú)主義。他們對(duì)于世界保持了清醒的距離意識(shí)，但是卻不敢或不愿與之正面對(duì)抗，而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來(lái)曲折地表達(dá)自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場(chǎng)。 犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的黑暗，或者現(xiàn)實(shí)世界中道德的顛倒和價(jià)值的真空狀態(tài)，更是人們對(duì)于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木、接受乃至積極認(rèn)同。犬儒主義者即使在心里也不再堅(jiān)持起碼的是非美丑觀念，不但對(duì)現(xiàn)實(shí)不抱希望，而且對(duì)未來(lái)也不抱希望。犬儒主義的核心是懷疑一切，不但懷疑現(xiàn)實(shí)，而且也懷疑改變現(xiàn)實(shí)的可能性。也就是說(shuō)犬儒主義是一種深刻的虛無(wú)主義。這種虛無(wú)主義有可能表現(xiàn)為死氣沉沉、一潭死水，也可能表現(xiàn)為裝瘋賣傻、裝神弄鬼。犬儒主義常常出現(xiàn)在社會(huì)黑暗、絕望感彌漫的歷史時(shí)期。這個(gè)時(shí)候的突出特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)奈和想像世界的高蹈，兩者相互強(qiáng)化。在這個(gè)意義上，大概莊子的確算得上是當(dāng)今中國(guó)精神界的導(dǎo)師，它應(yīng)和了當(dāng)今中國(guó)的普遍的社會(huì)冷漠，試圖通過(guò)內(nèi)心的所謂“寧?kù)o”來(lái)掩蓋現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)奈。 在中國(guó)目前的情況下，莊子人生哲學(xué)的流行所導(dǎo)致的只能是全社會(huì)的犬儒主義，它或許能夠培育出一批不問(wèn)世事的逍遙派，卻永遠(yuǎn)不可能培養(yǎng)出積極參與的現(xiàn)代公民。這難道是我們需要的嗎？6．下列關(guān)于“犬儒主義”的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）A．對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，拒絕參與社會(huì)世界，是“犬儒主義”的一貫態(tài)度。 B．“犬儒主義”對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界的立場(chǎng)是矛盾的，既強(qiáng)烈不滿，又積極認(rèn)同。 C．“犬儒主義”懷疑一切，是一種深刻的虛無(wú)主義。 D．“犬儒主義”體現(xiàn)的是特定歷史時(shí)期個(gè)體和社會(huì)之間的一種畸形關(guān)系。7．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．莊子在中國(guó)沉寂了很長(zhǎng)時(shí)間，《百家講壇》使他的人生哲學(xué)得以流行。 B．《莊子》中有許多體現(xiàn)鴕鳥(niǎo)智慧、烏龜哲學(xué)的言論，在今天的中國(guó)不合時(shí)宜。 C．現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)奈和想象世界的高蹈，使得莊子成為了當(dāng)今中國(guó)精神界的導(dǎo)師。 D．“莊子精神”的流行只能導(dǎo)致目前中國(guó)全社會(huì)的犬儒主義，絕對(duì)不可能培養(yǎng)出積極參與的現(xiàn)代公民，因而是不應(yīng)當(dāng)提倡的。 8．根據(jù)原文的有關(guān)論述，下列對(duì)于“莊子精神”的內(nèi)涵概括不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A. “莊子精神”的重要內(nèi)容之一是“自由”，其高蹈超越，想象奇絕，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。 B. “莊子精神”一味提倡超然物外，背離世俗，對(duì)抗現(xiàn)實(shí)世界，是一種完全的“出世”思想。 C. “莊子精神”是浪漫和現(xiàn)實(shí)的矛盾統(tǒng)一，是精神世界的玄空和實(shí)際行為認(rèn)同的兩相結(jié)合。 D. “莊子精神”試圖通過(guò)內(nèi)心的所謂“寧?kù)o”來(lái)掩蓋現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)奈。三、閱讀下面一段文言文，完成－題朱山，浙江歸安人。乾隆十六年進(jìn)士。二十年，知彰化縣，下車謁廟①畢，視獄，問(wèn)獄吏曰：“彼系囚者得無(wú)巨盜乎？”對(duì)曰：“小竊爾�！痹唬骸靶「`何足系？”悉召于庭而縱之，各予十金，使治生。曰：“吾與汝約，再犯無(wú)赦�！蓖龊潍@一賊，訊之，則前所縱也。山語(yǔ)役曰：“初法必行，當(dāng)杖斃之。”亡何復(fù)斃一賊，邑人驚駭，相戒曰：“是真健吏，毋犯法�！� 亡何又獲賊，方喝杖，見(jiàn)其面有淚痕，山曰：“犯法者死，何哭為？”對(duì)曰：“小人自知必死，適與母訣，故悲爾�！眰芍�，果有一嫗之抱席哭者，將裹尸去。山曰：“渠有孝心，尚可改。”再予十金，且嚴(yán)飭曰：“汝持販他方，求衣食，毋居此，為我捕捉也。”其人叩頭去。山為政謹(jǐn)慎，聽(tīng)訟時(shí)，但集兩造于庭而判之，案無(wú)積牘。彰署固有私款，歲入數(shù)千金，山不受。言曰：“正供而外，則屬橫征，為民牧者豈可使民貧困乎？”巡視道臺(tái)德文視彰，故事供帳甚奢，山不可，但饋米十石、羊四?，文銜之。俄而檄下，命冊(cè)丈田。山力爭(zhēng)曰：“彰地初辟，半斥鹵，與他邑異。前時(shí)清丈，曾留余地，以舒貧苦。今若再丈，將大病民，山不忍為也�！倍�文催愈急，邑人士謀賂萬(wàn)金以免，山不可。曰：“吾在此，斷不使諸公賄上游也�！卞崃�?yuàn)Z鏹橐歸。文聞之，大怒，劾山私收采買。報(bào)罷，山被逮，邑人數(shù)萬(wàn)爭(zhēng)揭竿逐委員，勢(shì)洶洶。山揮手止，語(yǔ)且泣曰：“諸百姓茍以我故而抗王章，是殺我，非愛(ài)我也�！卑傩赵唬骸叭羧唬瑒t我等護(hù)公往鞫，有不測(cè)愿同死�！备Φ侵�，而擔(dān)饋糗糧者投艙幾滿。系省月余，福建將軍諗其冤，請(qǐng)赦。召見(jiàn)，復(fù)原官，再遷灤州知州。將之任，途赴里門，見(jiàn)非故廬，不敢入。已而妻子出迎，曰：“嘻！此君前年罷官時(shí)，彰化士民送我家居此者也。”出券視之，購(gòu)價(jià)萬(wàn)金。（廟：媽祖廟。出自《臺(tái)灣通史》）9．對(duì)下列句子中劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．初法必行，當(dāng)杖斃之 杖：用木杖B．故事供帳甚奢 故事：舊例C．今若再丈，將大病民 �。菏埂�生病D．但饋米十石、羊四?，文銜之 銜：不滿，懷恨 10．下列各組句子中，劃線詞的意義和用法都相同的一組是（ ）A．而文催愈急 劍閣崢嶸而崔嵬，B．將之任 之二蟲又何知？C．若然，則我等護(hù)公往鞫， 今若遣此婦，終老不復(fù)取。D．毋居此，為我捕捉也 十七為君婦，心中�？啾�。11．下列句子全部體現(xiàn)朱山執(zhí)政為民、廉潔正直的山東省德州市某重點(diǎn)中學(xué)高二11月月考 語(yǔ)文
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