南昌三中上學(xué)期期末考試高二歷史試卷一、選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題給出的四個選項中，選出最適合題意的一項。）1、中國的道教被國外部分學(xué)者稱譽為“世界上唯一不強烈反對科學(xué)的神秘主義”。以下能證明這一觀點的是（ ） A．指南針的發(fā)明 B．紙的發(fā)明 C．火藥的發(fā)明 D．活字印刷術(shù)的發(fā)明2、歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為：“與印度文明的不統(tǒng)一和間斷相比，中華文明的特點是統(tǒng)一和連續(xù)�！毕铝兄贫戎凶钣欣�于維護古代中國政治實體統(tǒng)一與連續(xù)的是（ ）A. 分封制 B. 三省六部制 C. 君主專制 D. 中央集權(quán)制3、“唐、宋之間僅相隔短短半個世紀(jì)的分裂，已成為中國以后歷史的模式。國家再也沒有像在漢朝崩潰以后那樣，經(jīng)歷長達數(shù)世紀(jì)的混亂局面。其原因是，自唐朝起，中國文明規(guī)模巨大，根深蒂固，不可能形成長期分裂的狀態(tài)�！�…中國人自己認(rèn)為分裂和隨之而來的混亂是反常的、不幸的。有句古話說道：‘猶如一個天空不能有兩個太陽，中國不能有兩個國家或兩個皇帝’�！睂Υ私庾x正確的是（ ）A．隋唐中央集權(quán)制度的完善消除了地方分裂割據(jù)政治基礎(chǔ)B．經(jīng)濟的發(fā)展和各地經(jīng)濟聯(lián)系的加強消除了割據(jù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)C．“大一統(tǒng)”民族心理及對穩(wěn)定政局的孜孜追求使分裂局面不能長久D．君權(quán)神授和專制主義的極端加強對維護國家統(tǒng)一作用巨大4、“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治�！边@一觀點應(yīng)當(dāng)屬于（ ）A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家5、《荀子?儒效》中說：“《詩》言是其志也；《書》言是其事也；《禮》言是其行也；《樂》言是其和也；《春秋》言是其微也�！避髯诱撟C的是（ ）A．儒家各經(jīng)的核心內(nèi)容 B．儒家經(jīng)典獨特的教育功能C．儒家經(jīng)典的內(nèi)容分工 D．儒家經(jīng)典內(nèi)容的豐富和完備6、“理會得熟時，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會，雖未能洞研其精微，然也要識個規(guī)模大概，道理方泱洽通透�！边@段話提倡（ ）A．格物致知 B．發(fā)明本心 C．知行合一 D．經(jīng)世致用7、《舊唐書》記載：“文宗大和九年（835年）十二月，丁丑，敕諸道府不得私置歷日板（歷法）”，因為頒布歷法一直是封建帝王的特權(quán)。但由于歷書關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)民非常需要，民間雕版刻印的歷書仍舊風(fēng)行。這反映了（ ）A．雕版印刷業(yè)比較成熟 B．政府對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度重視C．文宗皇權(quán)威嚴(yán)盡失 D．唐朝歷法體系混亂8、有一所中學(xué)要舉辦一次文藝活動，邀請一些專家學(xué)者來校演講，演講的主題包括：歌德的詩歌創(chuàng)作、拜倫與希臘獨立運動、雨果的小說藝術(shù)等，還安排了一個音樂會，有鋼琴家表演一場“舒伯特之夜”。這次文化活動的主題，應(yīng)當(dāng)定為（ ）A．啟蒙運動的學(xué)術(shù)B．印象派的文化風(fēng)格C．浪漫主義的文藝D．后現(xiàn)代主義的藝術(shù)9、郡縣制是我國古代的一項重要政治制度，下列關(guān)于郡縣制的表述，正確的有（ ）①郡縣制是秦朝統(tǒng)一全國后最早開始實施的 ②郡縣官吏由中央任免，不能世襲 ③郡的最高長官稱監(jiān)御史 ④形成了中央垂直管理地方的形式A．①②③④ B．①③ C．②④ D．①②④10、“正如伏爾泰所說的，‘整個自然界、所有行星竟會服以永恒的法則，而有一種身高5?的小動物（注：指人類）竟能不顧這些法則、完全按照自己的怪想，隨心所欲地行動，這是非常奇異的�！�因此，尋找決定人類事務(wù)的這些永恒法則，是法國革命之前的所謂啟蒙運動的實質(zhì)�！睂Σ牧辖庾x正確的是（ ）A．伏爾泰肯定人是世界萬物的中心 B．近代科學(xué)的興起促成啟蒙運動的發(fā)生 C．啟蒙思想家指出人類理性的局限性 D．啟蒙思想家強調(diào)人的情感和個性11、5月6日新華網(wǎng)發(fā)表評論說：“醉駕入刑”體現(xiàn)人對生命的尊重，是對民意的呼應(yīng)，是現(xiàn)代社會的理性選擇。下列與此觀點所體現(xiàn)的精神類似的是（ ）A．“人是會說話的工具” B．“存天理，滅人欲”C．“人是萬物的尺度” D．“信奉圣經(jīng)，獻身上帝”12、在《物種起源》一書出版20年后，有一位名叫馬歇爾的英國評論家，大膽說出了他的一些同代人想說而不敢說的話。他寫道：如果英國人口的增長趕不上中國人，那個無精打采的種族將會蹂躪地球的許多地方，而本來應(yīng)當(dāng)是朝氣蓬勃的英國人定居在這些地區(qū)將受到威脅。這主要說明（ ）A．達爾文主義成為19世紀(jì)后期種族主義的理論來源之一B．達爾文主義應(yīng)用于社會對世界的影響是消極的C．達爾文主義成為英國工業(yè)革命后殖民主義的指導(dǎo)思想D．中國過多的人口擠占了英國人生存的空間13、維新派認(rèn)為教育“不當(dāng)僅及于士，而當(dāng)下達于民；不當(dāng)僅立于國，而當(dāng)遍及于鄉(xiāng)”；“必使四萬萬之民皆出于學(xué)”（中國近代史資料叢刊《戊戌變法》），材料主要反映了（ ）A．古代教育向近代教育的轉(zhuǎn)型 B．維新派全民教育的理念 C．維新派認(rèn)為教育應(yīng)該為變法服務(wù) D．維新派開啟了中國教育近代化14、斯賓諾莎著《神學(xué)政治論》：“若是每個個人把他的權(quán)利全部交付給國家，國家就有統(tǒng)御一切事物的天然之權(quán)；就是說，國家就有唯一絕對統(tǒng)治之權(quán)，每個人必須服從，否則就要受最嚴(yán)厲的處罰。這樣的一個政體就是一個民主政體。我相信，在所有政體之中，民主政治是最自然，與個人自由最相合的政體。最自由的國家是其法律建筑在理智之上，這樣國家的每一分子才能自由�！鄙鲜稣撌鲶w現(xiàn)的思想有① 社會契約 ② 三權(quán)分立 ③ 自由平等 ④ 法律至上（ ）A．①② B．①③ C．②④ D．①④15、“改造中國、拯救人民之路到底在何方？”1923年前后，在孫中山經(jīng)歷了一次次的失敗之后發(fā)出了這樣的疑問時，你應(yīng)該這樣回答他（　�。〢.“暫時放棄政治革命，先發(fā)展資本主義經(jīng)濟，壯大資產(chǎn)階級力量后卷土重來”B.“繼續(xù)承認(rèn)歐美等資本主義國家在華利益，以尋求其更大更廣泛的幫助”C.“采取更靈活的革命策略，爭取更多的軍閥倒向革命陣營，建立和鞏固政權(quán)”D.“真正的革命力量在廣大群眾之中，要聯(lián)合中國共產(chǎn)黨，廣泛地發(fā)動人民群眾”16、斯塔夫里阿諾斯在評價中國近代史時說：“（這一運動）注定要失敗，因為它所基于的基本設(shè)想是荒謬的。西方化不可能是一個不徹底的過程，要么完全照抄要么全盤否定。工具方面的西方化必然導(dǎo)致思想和制度上的西方化。因此，西方的科學(xué)不可能用來維護儒家文明，相反必將削弱這一文明�！边@說明斯塔夫里阿諾斯（ ）A．對清頑同派的因循守舊不滿 B．對清洋務(wù)派的“中體西用”進行批評 C．對維新派借孔子宣傳變法失望 D．對新文化運動全盤西化表示懷疑17、毛澤東曾對美國記者斯諾說：“從城市的觀點來看，這個運動似乎是注定要失敗的，因此中央委員會這時就明確的指責(zé)我。我被撤銷政治局常委的職務(wù)。湖南省委也攻擊我們，說我們是槍桿子運動” 。材料中的“這個運動”（ ）A．照搬蘇俄模式注定要失敗 B．是馬克思主義在中國的首次運用C．是中國共產(chǎn)黨獨立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭的開始 D．探索出了一條適合中國國情的革命道路18、戰(zhàn)國末年，呂不韋認(rèn)為：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清……”又說：“一則治，異則亂。”乃“使其客人人著所聞，以為八覽、六論、十二紀(jì)”，撰成《呂氏春秋》。材料表明呂不韋是想（ ）A．強化君主專制統(tǒng)治 B．禮樂與法制并舉 C．融合諸子百家思想 D．強調(diào)思想文化專制19、某時期的報紙上出現(xiàn)了一首題為《相隔一層紙》的詩：“屋子里攏著爐火，老爺吩咐開窗買水果，說‘天氣不冷火太熱，別任它烤壞了我’。屋子外躺著一個叫花子，咬緊了牙齒對北風(fēng)喊‘要死’！可憐屋外與屋里，相隔只有一層薄紙！”請問這首詩反映出（ ）①打破舊詩詞格律的束縛，形式上靈活自由是早期白話詩的特點之一 ②早期白話詩在寫作上講求“真率”與“質(zhì)樸” ③揭示了貧富差距，階級對立，反映了詩人對不公平制度的抨擊 ④“文學(xué)革命”是新文化運動的重要內(nèi)容A．①②③ B．①②③④ C．①②④ D．②③④20、洋務(wù)派代表人物李鴻章曾指出：“我中華智巧聰明，豈出西人之下？果有精熟西文者轉(zhuǎn)相傳習(xí)，一切輪船火器等巧技，當(dāng)可由漸通曉，于中國自強之道似有裨助。”在這一思想的指導(dǎo)下，他們的主要實踐活動是（ ）A．創(chuàng)辦近代軍事工業(yè) B．創(chuàng)辦新式學(xué)堂C．創(chuàng)辦近代民用工業(yè) D．建設(shè)近代海軍21、馬克思在評論西歐宗教改革時說道：“他破除了對權(quán)威①的信仰，卻恢復(fù)了信仰②的權(quán)威。他把僧侶③變成了俗人，但又把俗人④變成了僧侶。”以下注釋正確的是（ ）A. 權(quán)威①指教皇 B. 信仰②指君主C. 僧侶③指上帝 D. 俗人④指馬丁?路德22、恩格斯在《自然辯證法》一書中寫到：“現(xiàn)代的自然研究，和整個近代史一樣，是從這樣一個偉大的時代算起，這個時代，我們德國人由于當(dāng)時我們所遭遇的民族不幸而稱之為宗教改革，法國人稱之為文藝復(fù)興，而意大利人則稱之為五百年代，但這些名稱沒有一個能把這個時代充分地表達出來�！�…”他認(rèn)為這個時代應(yīng)該是（ ）A．“發(fā)現(xiàn)人”的時代 B．“信仰自由”的時代 C．“理性”時代 D．“科學(xué)”時代23、胡適指出，“……評判的態(tài)度含有幾種特別的要求：（1）對于習(xí)俗相傳下來的制度風(fēng)俗，要問‘這種制度現(xiàn)在還有存在的價值嗎？’（2）對于古代遺傳下來的圣賢教訓(xùn)，要問‘這句話在今天還是不錯嗎？’（3）對社會上糊涂公認(rèn)的行為與信仰，都要問‘大家公認(rèn)的，就不會錯了嗎？人家這樣做，我也該這樣做嗎？”材料中胡適強調(diào)的是（　�。〢．對古代制度的徹底否定 江西省南昌三中高二上學(xué)期期末考試歷史試題
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