淄博市2013—2014學年度高三模擬考試試題語 文本試卷分第I卷和第II卷兩部分，共8頁。滿分150分。考試用時150分鐘。考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。注意事項：1．答題前，考生務必用0．5毫米黑色簽字筆將自己的姓名、座號、考生號、區(qū)縣、學校和科類填寫在答題卡和試卷規(guī)定的位置上。2．第I卷每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。答案不能答在試卷上。3．第Ⅱ卷必須用0．5毫米黑色簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內相應的位置，不能寫在試卷上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不能使用涂改液、膠帶紙、修正帶。不按以上要求作答的答案無效。第1卷(共36分)一、(15分，每小題3分)1．下列詞語中加點的字，讀音全都正確的一項是 A．檔次(dǎng) 抨擊(pēng) 休止符(fú) 嘩眾取寵(huá)B．惦記(diàn) 追溯(shuò) 捅婁子(1óu) 曲高和寡(hè)C．混淆(yáo) 骸骨(hái) 挑大梁(tiǎo) 憤世嫉俗(jí)D．呼吁(yù) 調侃(kǎn) 潛力股(qián) 綿薄之力(mián)2．下列詞語中，沒有錯別字的一組是A．震攝 試金石 薪火相傳 鴻篇巨制B．登陸 制高點 別出新裁 激濁揚清C．商榷 跑龍?zhí)?弊絕風清 張燈結彩D．底蘊 敲竹杠 因噎費食 滄海桑田3．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當?shù)囊豁検洽倬W(wǎng)絡歌曲詞作者刻意追求“陌生化”、“小清新”等效果，導致不少歌詞出現(xiàn)直白、淺俗、口水化等問題，__________業(yè)界詬病。②為破除城鎮(zhèn)化“千城一面”“千村一面”怪圈，留住齊魯特色鄉(xiāng)愁，__________地方歷史文化。我省從2014年起開始全面實施“鄉(xiāng)村記憶工程”。③在《咬文嚼字》發(fā)布的“2013流行語排行榜”中，“中國夢”以其清新的理念和親民的風格廣為民眾認同，__________十大流行語排名榜第一位。A．備受 繼承 位居 B．備受 傳承 位居C．倍受 傳承 躍居 D．倍受 繼承 躍居4．下列各句中，加點的成語使用恰當?shù)囊豁検茿．馬年是體育大賽年，俄羅斯索契冬奧會、巴西世界杯足球賽和仁川亞運會等重頭戲粉墨登場，體壇盛宴好戲連臺。B．空氣污染與人類的健康休戚相關，關注空氣質量，關愛健康，關愛生命是各級政府和每個公民義不容辭的共同責任。C．李娜在職業(yè)生涯第三次澳網(wǎng)決賽上，拿到了自己夢寐以求的第二個大滿貫獎杯，成為史上年齡最大的澳網(wǎng)女單冠軍。D．家風家教的喚醒和建設．是道德建設從社會細微處抓起的具體而微的措施，是延續(xù)優(yōu)良文化傳統(tǒng)的好方式。 5．下列各句中，沒有語病、句意明確的一句是A．《感動中國》自2002年創(chuàng)辦以來，以評選年度震撼人心的人物為載體，弘揚社會正能量，被譽為“中國人的年度精神史詩”。B．2013年諾貝爾文學獎授予加拿大作家愛麗絲?門羅，相比于獲獎呼聲較高的日本作家村上春樹來說，愛麗絲?門羅對中國讀者要陌生得多。C．土地流轉涉及億萬農民切身利益，各級農業(yè)行政部門要嚴格依法辦事，避免土地“非 糧化”、“非農化”等現(xiàn)象不再發(fā)生。D．2014年索契冬奧會已經落幕，中國運動員雖然在比賽中為國人奉獻了不少驚喜，但是中國“冰強雪弱”的發(fā)展格局并沒有多少轉變。二、(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成6~8題。鄉(xiāng)愁的文化表達 鄒廣文 鄉(xiāng)愁是對家鄉(xiāng)故土的思念。是一種美好的情感。故鄉(xiāng)的山川樹木、住宅院子等都是鄉(xiāng)愁最質樸的載體。從文化哲學的角度來看，鄉(xiāng)愁是一種現(xiàn)代性話語，它是一種我們每個人在今天都普遍體驗，但卻難以捕捉的情緒。人們總要試圖以各種方式抗拒著現(xiàn)代性實踐的流動性、多變性、快速化以及對物理距離的終結，去憧憬多元的、個性化的生活。鄉(xiāng)愁與人類的現(xiàn)代化結伴而行，鄉(xiāng)愁是人們對現(xiàn)代化生活的一種反撥。 翻開中華文化史我們會看到，鄉(xiāng)愁是古人抒發(fā)情感的重要方式之一。鄉(xiāng)愁作為一種文化記憶，它所表達的或者是憂國憂民的情感，或者是對于漂泊動蕩生活的感受。如李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，崔顥的“日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁”，蘇軾的“此心安處是吾鄉(xiāng)”等。都生動地表達出了古人悠悠不盡的思鄉(xiāng)感受。 但鄉(xiāng)愁對于步入現(xiàn)代化文明的人來說，則具有特別的意義。這是一種對已經逝去的文化歲月、生活方式的追憶、留戀和緬懷。人是一種文化的存在，而文化在特定的時空中漸漸積淀成為一種文化記憶。人類生活步入現(xiàn)代化，但人的文化記憶卻不能連根拔起。鄉(xiāng)愁就是我們串聯(lián)起生命之流、體悟生活真實的最恰當方式。如果說傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)愁所指向的多是有限的鄉(xiāng)村場景、人物和故事的話，現(xiàn)代意義上的文化鄉(xiāng)愁的所指則是一種具有人文意味、歷史情懷的文化象征。 從這個意義來說，鄉(xiāng)愁產生于距離——這既是一種空間距離也是一種心理距離。是處在現(xiàn)代生活中的人們對于曾經生活過的鄉(xiāng)村生活的顧盼。詩人北島的“我們沒有失去記憶，我們去尋找生命的湖”，體現(xiàn)的便是現(xiàn)代人對我們生命的安定之所、生命根基的找尋與眷戀。鄉(xiāng)愁所傳達的還是一種文化認同、文化歸屬，是一種民族文化的“集體的夢”、“集體無意識”，它具有凝聚人心的作用。詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》表達的就是臺灣同胞期盼回到祖國大家庭的思鄉(xiāng)情懷。 當下的中國。鄉(xiāng)愁被重新喚起，并引起大家的心理共鳴。這折射了我們時代具有普遍性的社會問題——處于急劇社會轉型的中國，該如何守護我們的文化傳統(tǒng)并找到歸屬感?該如何建立人與自然的和諧關系?該如何撫平人們浮躁的心緒進而拉近現(xiàn)代都市生活中人與人之間的心理距離?人們告別鄉(xiāng)村生活涌入城市，雖然人與人之間的空間距離拉近了。但心理距離卻變遠了。生存環(huán)境的改變沒有割斷我們的文化記憶，鄉(xiāng)愁常常能夠帶給人們最溫暖的擁抱與安慰。鄉(xiāng)愁不單單是對一個地方的懷舊，真正縈繞心頭的還是這個地方所承載的人與人之間的感情。 鄉(xiāng)愁是現(xiàn)代人對傳統(tǒng)的眷顧，是對本民族精神的依戀。記起“我從哪里來”，我們才 能更真切地知道“我要到哪里去”。“文化身份”的確認是人的社會行為的基本要求，通過鄉(xiāng)愁。我們找到了自己的“身份”，也就找到了自我。人們在對鄉(xiāng)愁的回味中，感受到 了本民族的文化體溫和生生不息的生命涌動，并漸漸涵養(yǎng)出我們走向未來的勇氣與信心。 (選自2014年2月13日：《光明日報》，有改動)6．關于“鄉(xiāng)愁”的解說，下列說法正確的一項是A．鄉(xiāng)愁是以故鄉(xiāng)的山川樹木、住宅院子為載體，寄托著人們對家鄉(xiāng)故土思念的情感狀 態(tài)。B．從文化哲學的角度看，作為對現(xiàn)代化生活反撥的鄉(xiāng)愁是一種人們在今天都普遍體驗 卻難以捕捉的情緒。C．在中國文化史上，鄉(xiāng)愁是借助詩詞寄托人們悠悠不盡的思鄉(xiāng)感受或表達憂國憂民的 情感的一種文化記憶。 D．對于步入現(xiàn)代化文明的人來說，鄉(xiāng)愁是指人們對文化歲月的真切感受和對現(xiàn)代生活 方式的留戀、緬懷。7．關于“現(xiàn)代意義上的文化鄉(xiāng)愁”的理解，下列表述不正確的一項是A．現(xiàn)代意義上的文化鄉(xiāng)愁不再指向鄉(xiāng)村場景、人物和故事，而是一種具有人文意味、歷史情懷的文化象征。B．現(xiàn)代意義上的文化鄉(xiāng)愁產生于距離，是現(xiàn)代生活中的人們對于曾經生活過的鄉(xiāng)村生 活的顧盼，傳達的是一種文化認同和文化歸屬。C．當下的中國，鄉(xiāng)愁被重新喚起并引起大家的心理共鳴，與人們的生存距離拉近、心理距離變遠有著密切關系。D．現(xiàn)代意義上的文化鄉(xiāng)愁具有一種凝聚人心的作用，是一種民族文化的“集體的夢”和“集體無意識”。8．下列理解和分析，符合原文內容的一項是A．人類步入現(xiàn)代化社會，需要保存當下的生活記憶，鄉(xiāng)愁就成了現(xiàn)代人串聯(lián)起生命之流、體味生活真實的最恰當方式。B．余光中的《鄉(xiāng)愁》表達的是臺灣同胞期盼回到祖國大家庭的思鄉(xiāng)情懷，是典型的傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)愁。C．鄉(xiāng)愁既是對一個地方的懷舊，還承載著這個地方的人與人之間的感情，鄉(xiāng)愁常常帶給人們最溫暖的擁抱與安慰。D．只有通過鄉(xiāng)愁，現(xiàn)代人才能找到自己的“身份”，減少對傳統(tǒng)的眷顧，感受到本民族的文化體溫和生生不息的生命涌動。三、(12分，每小題3分)閱讀下面的文言文，完成9～12題。西城別墅記 王士禎 西城別墅者，先曾祖父司徒府君西園之一隅也。 初，萬歷中府君以戶部左侍郎乞歸養(yǎng)，經始此園于里第之西南，歲久廢為人居，唯西南一隅小山尚存。山上有亭，曰石帆。其下有洞，曰小善卷。前有池，曰春草池。池南有大石橫臥。曰石丈山。北有小閣，曰半憩閣。東北有樓五間，高明洞豁，坐見長白諸峰，曰高明樓，前有雙松甚古。樓與亭皆毀于壬午之亂，唯松在焉。 康熙甲子，予以少詹事兼翰林侍講學士，奉命祭告南海之神，將謀乞歸侍養(yǎng)祭酒府 君①，兒涑念予歸無偃息之所，因稍茸所謂石帆亭者，覆以茅茨，窗檻皆仍其舊，西尻而東首②。南置三石，離立曰三峰。亭后增軒三楹，曰樵唱。直半憩閣之東偏，由山之西修廊繚紹，以達于軒閣。由山之東，有石坡陀，出亭之前，左右奔峭，嘉樹蔭之，曰小華子岡。岡北石蹬下屬于軒閣，其東南皆竹也。南有石蹬，與洞相直。洞之右以竹為 籬，至于池南�；h東一徑出竹中，以屬于蹬，日竹徑。其南限重關內外皆竹，榜“茂林修竹”四大字，岌岌飛動，臨邑邢太仆書也。樓既久毀，茸之則力有不能，將于松下結茅三楹，名之曰“雙松書塢”。西園故址盡于此。 出宸翰堂之西，有軒南向，左右佳木修竹。軒后有太湖巨石，玲瓏穿漏，曰大椿軒。 軒南室三楹，回廊引之，曰綠蘿書屋。其上方廣，可以眺遠，曰嘯臺。薜荔下垂，作虬龍孥攫之狀，百余年物也。是為西城別墅。 予嘗讀李文叔《洛陽名園記》、周公謹所記《吳興園圃》，水石亭館之勝，甲于通都，未幾，已為樵蘇芻牧之所。而先人不腆敝廬，飽歷兵燹③，猶得僅存數(shù)椽于劫灰之后，豈非有天幸歟? 予以不才被主知，承乏臺長，未能旦夕歸憩于此。聊書其顛委，以為之記，示吾子 孫。俾勿忘祖宗堂構之意云。 山東省淄博市2014屆高三3月模擬考試 語文
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