合肥市2015年高三第一次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ) 文 試 題（考試時(shí)間：150分鐘 滿分：150分）（考試日期：2015年1月18日上午）注意事項(xiàng)： 1．答題前，務(wù)必在答題卡和答題卷規(guī)定的地方填寫(xiě)自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)和座位號(hào)后兩位。 2．答第Ⅰ卷時(shí)，每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。 3．答第Ⅱ卷時(shí)，必須使用0.5毫米的黑色墨水簽字筆在答題卷上書(shū)寫(xiě)，要求字體工整、筆跡清晰。作圖題可先用鉛筆在答題卷規(guī)定的位置繪出，確認(rèn)后再用0.5毫米的黑色墨水簽字筆描清楚。必須在題號(hào)所指示的答題區(qū)域作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上答題無(wú)效。 4．考試結(jié)束，務(wù)必將答題卡和答題卷一并上交。第Ⅰ卷 （閱讀題 共66分）一、（9分） 閱讀下面的文字，完成1～3題�！　∪鍖W(xué)大致可分為以禮為基礎(chǔ)的倫理規(guī)范和以仁為基礎(chǔ)的德性原則這兩個(gè)層面。在孔子仁體禮用的儒學(xué)體系中，“仁”為人格完成的德性理想，“禮”則為涵養(yǎng)德性的倫理秩序，二者構(gòu)成了一個(gè)君子型的倫理道德體系。儒學(xué)這一寓仁于禮的倫理體系，自始即難免其人文性和宗法性的內(nèi)在緊張，它表現(xiàn)為仁學(xué)之人道原則與禮律之尊卑秩序的沖突。先秦儒學(xué)之人道與反人道的張力，貫穿于其后兩千年儒學(xué)發(fā)展史中。隨著漢后儒學(xué)的制度化和意識(shí)形態(tài)化，儒家禮教的宗法封建性倫理得以強(qiáng)化，逐漸演變?yōu)橐匀�綱五倫為主軸的威權(quán)主義的封建倫理，儒家仁學(xué)之人文性的君子理想和禮教之封建性的臣民倫理的緊張亦更趨深化。宋明理學(xué)進(jìn)而將禮教的尊卑等級(jí)秩序神圣化，其“存天理，滅人欲”的倫理原則，集中彰顯了理學(xué)之反人道的本質(zhì)。至此，孔子“仁者愛(ài)人”的人道原則遂為反人道的“吃人的禮教”所扼殺。 　　晚清以來(lái)，以儒學(xué)為典范的中國(guó)文化在西方文化沖擊下深陷危機(jī)。儒學(xué)文化所附麗的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、家族社會(huì)和專制政體，在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和公民文化的侵蝕下漸次解體，儒教亦隨之陷入失墮的困境。儒教的危機(jī)，首先是其宗法封建性禮教倫理的危機(jī)�，F(xiàn)代化是一個(gè)由人格依附的臣民社會(huì)向自由平等的公民社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。儒家禮教之義務(wù)本位、人格附從、等級(jí)尊卑的宗法封建倫理，與現(xiàn)代性公民倫理具有根本性的價(jià)值緊張。戊戌以后，隨著西方文化向中國(guó)文化核心的侵蝕，儒教的危機(jī)日漸凸顯，中國(guó)進(jìn)入思想文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代。 　　如前所述，支撐古典中國(guó)意義世界的儒家文化，其仁禮合一的價(jià)值結(jié)構(gòu)內(nèi)蘊(yùn)著人文性和宗法性的深刻緊張。因而，如何對(duì)待儒家傳統(tǒng)的宗法倫理和普泛德性，成為中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)基本難題。戊戌以來(lái)，儒家倫理規(guī)范受到維新思潮的正面挑戰(zhàn)。康有為、梁?jiǎn)⒊�、譚嗣同都對(duì)禮教核心的三綱之說(shuō)進(jìn)行批判。然而維新派的傳統(tǒng)批判大致保持在儒學(xué)改革的范式之內(nèi)，其對(duì)儒教基本上持棄禮存仁的文化改良主義方針。康有為對(duì)儒家“仁”的精神超越性倫理與“禮”的社會(huì)約束性倫理臧否有別。在其儒學(xué)宗教化計(jì)劃中，康氏主張立孔教為國(guó)教，并改革其禮律中不契于公民社會(huì)的宗族倫理。而在其大同烏托邦中，“大同”則被歸為人類(lèi)社會(huì)超越據(jù)亂世①“禮”之等級(jí)秩序的“仁”的最終實(shí)現(xiàn)。譚嗣同在其《仁學(xué)》中，則以“平等”、“大同”釋仁，而以禮教三綱五倫為過(guò)時(shí)的據(jù)亂世的禮法，并倡言“沖決倫常之網(wǎng)羅”。梁?jiǎn)⒊瑒t從倫理學(xué)層面響應(yīng)了儒學(xué)變革與接續(xù)的問(wèn)題。他認(rèn)為，道德與倫理異，道德可以包倫理，倫理不可以盡道德。倫理因時(shí)勢(shì)而變遷，道德則具有普泛和永恒的價(jià)值。綜而言之，維新時(shí)代思想家雖已向禮教綱倫提出正面挑戰(zhàn)，但其仍維護(hù)孔子的精神權(quán)威和儒家仁學(xué)的德性價(jià)值。他們雖然觀點(diǎn)各有特點(diǎn)，其要旨皆在于改革制度化儒學(xué)之“禮”，從中剝離并開(kāi)發(fā)德性儒學(xué)之“仁”的有生命力的人文價(jià)值資源。 （節(jié)選自高力克《五四倫理革命與儒家德性傳統(tǒng)》，有刪節(jié)）[注]①康有為在《大同書(shū)》中提出的歷史演變階段有三：據(jù)亂世，升太平，太平世。大同之始基為據(jù)亂世，大同漸行為升太平，大同成就為太平世。1．下列對(duì)第①段畫(huà)線句理解不正確的一項(xiàng)是 （ ） （3分）A．在儒學(xué)的兩個(gè)層面中，“仁”這一德性理想和“禮”這一倫理秩序的配合，構(gòu)成了倫理道德體系。B．在儒學(xué)的兩個(gè)層面中，對(duì)“禮”的強(qiáng)化直接導(dǎo)致富有人文性的君子理想屈從于封建性的臣民倫理。C．在儒學(xué)的兩個(gè)層面中，體現(xiàn)德性原則的人道精神被宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”的“禮教”扼殺。D．在儒學(xué)的兩個(gè)層面中，“仁”與“禮”所具有的內(nèi)在緊張與沖突因宗法封建倫理的強(qiáng)化更趨深化。2．下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是 （ ） （3分）A．第一段首先指出儒學(xué)內(nèi)在的兩個(gè)層面，并對(duì)這兩個(gè)層面的具體內(nèi)容進(jìn)行了闡釋，進(jìn)而簡(jiǎn)單地論述了“仁”與“禮”沖突的原因與發(fā)展。B．第二段緊承第一段，由內(nèi)而外著重論述了自晚清以來(lái)儒學(xué)作為典范的中國(guó)文化與西方文化中現(xiàn)代公民倫理價(jià)值相互沖突的原因及表現(xiàn)。C．第三段先指出儒學(xué)文化仁禮合一的價(jià)值結(jié)構(gòu)自身的缺陷，繼而側(cè)重闡釋康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊�等維新代表人物的儒學(xué)改革主張的不同點(diǎn)。D．文章緊扣儒學(xué)體系中的“仁”與“禮”的特點(diǎn)及其內(nèi)在的沖突，按時(shí)代進(jìn)程，分別介紹儒學(xué)具有的這種內(nèi)在沖突的具體表現(xiàn)形式及形成原因。3．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是 （ ） （3分）A．儒家禮教的封建宗法倫理在儒學(xué)多年的發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)了一種反人道的傾向，“三綱五倫”這一封建倫理的出現(xiàn)則體現(xiàn)了這一傾向的強(qiáng)化。B．晚清以來(lái)，儒學(xué)的危機(jī)主要體現(xiàn)在所依附的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、家族社會(huì)和專制政體的解體一級(jí)宗法封建禮教倫理與現(xiàn)代公民倫理不可避免的沖突等方面。C．維新派的傳統(tǒng)批判基本上沒(méi)有拋棄儒學(xué)中的德性原則，而將批判的重點(diǎn)都放在了以禮教為核心的三綱之說(shuō)，并各自提出了富有個(gè)性的理論。D．康、梁、譚三位對(duì)儒學(xué)的改良主義方針都注重保護(hù)并開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)儒學(xué)中富有生命力的人文價(jià)值資源，如孔子的精神權(quán)威以及仁學(xué)的德性價(jià)值。二、（33分）閱讀下面的文言文，完成4～7題。李白，字太白，隴西成紀(jì)人，涼武昭王?九世孫。蟬聯(lián)?組，世為顯著。中葉非罪，謫居條支，易姓與名。然自窮蟬至舜，五世為庶，累世不大曜，亦可嘆焉。神龍之始，逃歸于蜀，復(fù)指李樹(shù)，而生伯陽(yáng)，名白，以太白字之，世稱太白之精，得之矣。不讀非圣之書(shū)，恥為鄭、衛(wèi)之作，故其言多似天仙之辭。凡所著稱，言多諷興。自三代已來(lái)，風(fēng)騷之后，千載獨(dú)步，唯公一人。故王公趨風(fēng)，列岳結(jié)軌；群賢翕習(xí)，如鳥(niǎo)歸鳳。盧黃門(mén)云：“陳拾遺（子昂）橫制頹波，天下質(zhì)文翕然一變。至今朝詩(shī)體，尚有梁、陳宮掖之風(fēng)，至公大變，掃地并盡。今古文集，遏而不行。唯公文章，橫被六合，可謂力敵造化歟！”天寶中，皇祖下詔，征就金馬，降輦步迎如見(jiàn)綺皓。以七寶床賜食，御手調(diào)羹以飯之，謂曰：卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義，何以及此？置于金鑾殿，出入翰林中，問(wèn)以國(guó)政，潛草詔誥，人無(wú)知者。丑正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之。公乃浪跡縱酒，以自昏穢。詠歌之際，屢稱東山。又與賀知章、崔宗之等自為八仙之游，謂公謫仙人，朝列賦謫仙之歌，凡數(shù)百首，多言公之不得意。天子知其不可留，乃賜金歸之。遂就從祖陳留采訪大使彥允，請(qǐng)北海高天師授道?于齊州紫極宮。陽(yáng)冰試弦歌于當(dāng)涂，心非所好，公遐不棄我，乘扁舟而相顧。臨當(dāng)掛冠，公又疾亟，草稿萬(wàn)卷，手集未修。枕上授簡(jiǎn)，俾予為序。自中原有事，公避地八年，當(dāng)時(shí)著述，十喪其九，今所存者，皆得之他人焉。時(shí)寶應(yīng)元年十一月乙酉也。（李陽(yáng)冰《草堂集序》，有刪節(jié)）安祿山反，永王?辟為府僚佐。?起兵，逃還彭澤；?敗，當(dāng)誅。初，白游并州，見(jiàn)郭子儀，奇之。子儀嘗犯法，白為救免。至是子儀請(qǐng)解官以贖。有詔長(zhǎng)流夜郎，會(huì)赦，還尋陽(yáng)，坐事下獄。時(shí)宋若思將吳兵三千赴河南，道尋陽(yáng)，釋囚辟為參謀，未幾辭職。李陽(yáng)冰為當(dāng)涂令，白依之，代宗立，以左拾遺召，而白已卒，年六十余。（節(jié)選自《新唐書(shū)?卷二O二》）4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （ ） （3分）A．言多諷興 諷：勸諫B．橫被六合 被：覆蓋C．害能成謗 害：害怕D．手集未修 修：編纂5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是 （ ） （3分）A．公乃浪跡縱酒 衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》B．御手調(diào)羹以飯之 臣具以表聞，辭不就職C．俾予為序 卒相與歡，為刎頸之交D．今所存者 為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） （3分） A．李自遠(yuǎn)祖顯赫。先人曾為涼武昭王，累世為官，中世無(wú)辜被貶，其后五代均為平民，令人嘆惜。 B．李白才華卓著。有人說(shuō)，陳子昂改變了當(dāng)時(shí)的文風(fēng)，李白改變了詩(shī)壇自梁、陳以來(lái)的綺靡之風(fēng)。 C．李自仕途不濟(jì)。也曾深得皇上寵信，一度出入翰林，終因讒言被疏遠(yuǎn)，后位列八仙，譽(yù)為謫仙。 D．李白晚景落魄。因卷入“永王之亂”，被流放夜郎，后輾轉(zhuǎn)依附于當(dāng)涂李陽(yáng)冰，文稿得以整理。7．把原文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分） （1）卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義，何以及此？（4分） （2）天子知其不可留，乃賜金歸之。（2分） （3）有詔長(zhǎng)流夜郎，會(huì)赦，還尋陽(yáng)，坐事下獄。（4分） 閱讀下面這首宋詞，完成8～9題，攤破浣溪沙李清照病起蕭蕭兩鬢華，臥看殘?jiān)律洗凹�。豆蔻連梢煎熟水①，莫分茶。枕上詩(shī)書(shū)閑處好，門(mén)前風(fēng)景雨來(lái)佳。終日向人多醞藉②，木犀花③。 [注]①熟水：古代指煎泡而成的飲料、藥湯。②醞藉：同“蘊(yùn)藉”。③木犀花：通稱桂花。8．詞中所寫(xiě)多為平凡之事、尋常之情，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）9．詞的末句運(yùn)用了什么修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分10．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分（甲乙兩題任選一題作答；如果兩題都答，則按甲題計(jì)分）。（6分） 甲：想等年，① ，② 。③ ，④ ，⑤ 。⑥ ，望中猶安徽省合肥市2015屆高三第一次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（WORD版）
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