任城一中2015—2015學(xué)年高一上學(xué)期期末模擬考試語(yǔ)文一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分，每小題3分）1．下面加點(diǎn)字的注音字形全都正確的一項(xiàng)是（ ） A．溘死(kè) 河流急湍(tuān) 淇水湯湯(shāng) 翁翁郁郁 B．肄業(yè)(sì) 挾持(xié) 周公吐哺(pǔ) 砥礪C. 窈窕(yǎo) 游目騁懷(chěng) 義憤填膺（yīng) 切磋 D. 公姥(m?) 橫槊賦詩(shī)(shuò) 鮮為人知(xiǎn) 班駁 2．下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ） A．幽僻　 弭謗　　 淋漓盡致 滄海一栗B．卷縮 縹緲　 不絕如縷 杯盤(pán)狼籍C．朦朧 肄業(yè) 義憤填贗 崇山峻嶺D．敷衍 商榷 萬(wàn)馬齊喑 大有裨益3.下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是（ ） A.州民中校園環(huán)境優(yōu)美，隨處都可以看到很多樹(shù)木，蓊蓊郁郁的。 B.天人國(guó)際正在舉辦文化藝術(shù)節(jié)，從那里傳來(lái)的音樂(lè)不絕如縷，令人十分陶醉。C.雖然上次期中考試名落孫山，但他卻安之若素，完全出乎大家的意料。D.您剛剛喬遷新居，房間寬敞明亮，只是擺設(shè)略顯單調(diào)，建議你掛幅油畫(huà)，一定會(huì)感覺(jué)蓬蓽生輝。4.下列句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ） A．經(jīng)濟(jì)體制改革到一定程度，必然會(huì)觸及到社會(huì)更深層次的矛盾，所以社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制也要隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化而變化。B．通過(guò)一番討價(jià)還價(jià)，簽訂合同的時(shí)候?qū)Ψ浇K于作出了讓步，最終價(jià)格定在4500元，比原先的一萬(wàn)多元少了一倍還多。C．李娜中網(wǎng)首輪出局，繼續(xù)著她在法網(wǎng)輝煌之后的長(zhǎng)時(shí)間離譜低迷，這主要原因是她自己、團(tuán)隊(duì)以及外界給她的壓力等多種因素造成的。D．“生態(tài)健康國(guó)際論壇”是由國(guó)際生態(tài)健康聯(lián)合會(huì)每?jī)赡杲M織一次的學(xué)術(shù)會(huì)議，主要探討全球氣候，生態(tài)變化導(dǎo)致的新發(fā)傳染病等人類(lèi)健康。5.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ） 過(guò)去的兒童教育是注入式教育，只要把種種的死知識(shí)、死教訓(xùn)裝入他頭腦中就以為滿足。________，________，________，_______；_______。_______。兒童自由的讀物，實(shí)在極少。我們出版這個(gè)《兒童世界》的宗旨就在于彌補(bǔ)這個(gè)缺憾。①教師教一課，他們就讀一課②刻板莊嚴(yán)的教科書(shū)，就是兒童的唯一讀物③我們雖知道之前的不對(duì)④然而小學(xué)校里的教育仍舊不能十分吸引兒童的興趣⑤而且各種教育，仍舊是被動(dòng)的，不是自動(dòng)的⑥也想盡辦法去啟發(fā)兒童的興趣A．③⑥④②⑤① B.③⑥④⑤②① C.①③⑥④⑤② D.①③⑤⑥④②6.下列句子與例句句式相同的一項(xiàng)是（ ）例句：客有吹洞簫者。A．略秦而力虧，破滅之道也。B．而今安在哉？C．以為凡是州之山水有異態(tài)者。D．泊牧以讒誅。二、現(xiàn)代文閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成7-9題。 文化時(shí)間 ①時(shí)間有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來(lái)，這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想，既然時(shí)間跟天體的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開(kāi)，時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟隨黑夜，新月代替舊月，冬天過(guò)了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)一次，這個(gè)周期他們叫拉瑪特，是他們?nèi)諝v的基本單元。 ②時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說(shuō)：“凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別，都好像根據(jù)一個(gè)周期開(kāi)始和結(jié)束；因此，甚至?xí)r間本身也是一個(gè)循環(huán)。”斯多葛學(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對(duì)位置時(shí)，宇宙就重新開(kāi)始。公園4世紀(jì)的尼梅修斯主教說(shuō)過(guò)：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會(huì)復(fù)生，都會(huì)再見(jiàn)到同樣的朋友，再和同樣的熟人來(lái)往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn)，從事同樣的活動(dòng)�！焙孟袼�有歷史的事件都裝在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。 ③英國(guó)天體物理學(xué)家愛(ài)丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗�意味著不穩(wěn)定和變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類(lèi)學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書(shū)里，認(rèn)為世上從有人類(lèi)以來(lái)，多半的人都覺(jué)得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過(guò)去也是將來(lái)，沒(méi)有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。④猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”（不可逆）的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟�立在西方文化里，由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會(huì)重復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間堪稱(chēng)是穿越在過(guò)去和未來(lái)之間的一條線�；�督教出現(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間。⑤不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想，為達(dá)爾文的進(jìn)化論開(kāi)辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)。總之，線性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。 ⑥文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏---從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新——所組成的交響樂(lè)，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過(guò)程之中。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一邊所謂的“時(shí)間”，在地球上這時(shí)間就表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。 （節(jié)選自柯文尼、海菲爾德《時(shí)間之劍》，有刪改）7.下列關(guān)于“文化時(shí)間”的表述，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. 文化時(shí)間是指不同時(shí)代是人民根據(jù)自己對(duì)時(shí)間的不同理解而富于時(shí)間一文化意義，其中包含了后來(lái)形成的“向”的概念。B. 文化時(shí)間包括循環(huán)模式和線性模式，猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的認(rèn)識(shí)是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的。C. 文化時(shí)間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)。D. 文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式在生物時(shí)間中都可以找到對(duì)立，文化時(shí)間語(yǔ)生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上市相同的。 8.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（3分）A.當(dāng)時(shí)間被理解成循環(huán)模式，任何事物都由時(shí)間辨別，所有的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)的周期。B.當(dāng)時(shí)間被理解成線性模式，則意味著時(shí)間被看成是穿越在過(guò)去和未來(lái)之間的一條線，不可逆轉(zhuǎn)，這是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)。 C.相對(duì)于線性模式而言，循環(huán)模式更容易為人們接受和認(rèn)同，因?yàn)樗�所具有的“�?fù)生”觀念更能給人以安慰。D.“時(shí)間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷，指向的是世界的末日；而“沒(méi)有真正的‘歷史’”則意味著過(guò)去也就是將來(lái)，指向的是世界的重新再生。 9.從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.許多原始人通過(guò)對(duì)自然界循環(huán)現(xiàn)象的觀察建立起了對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，并用這種認(rèn)識(shí)來(lái)解釋歷史，由此形成了最初的文化時(shí)間。 B.文化時(shí)間不同模式的形成取決于不同的文化觀念，希臘各宇宙學(xué)派和猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)大相徑庭。C.人從生到死體現(xiàn)的不可逆時(shí)間理論，改變了人們的觀念，為達(dá)爾文生物學(xué)說(shuō)研究人類(lèi)進(jìn)化開(kāi)辟了道路。D.從文化層面解讀時(shí)間，冬夏交替標(biāo)志著時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，而日常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭。三、文言文閱讀（23分）-伶官傳序嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書(shū)》曰：“滿招損，謙受益�！� 憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！注釋伶官：伶，戲子，或唱戲雜技演員，現(xiàn)代的娛樂(lè)人員。伶官：宮庭里供統(tǒng)治者娛樂(lè)表演的人物�？梢�(jiàn)封建朝代不思于民生，不思于進(jìn)取，奢華淫樂(lè)而痛失天下！伶官尚能使天下易主，可見(jiàn)不居安思危之害！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！C（A. 蓊蓊郁郁 B 肄yì 哺b? D 斑駁) 2.D 3.D 4.A 5.B 6.C 7.A 8.D 9.D 10．（3分）C11．（3分）D項(xiàng)，身：自身、自己。12．（3分）D項(xiàng)為被動(dòng)句。13．（3分）B從句中“豈……歟？”的句式，可理解為是一種反詰。從“皆……歟？”可以斷定是要肯定人事的重要。再?gòu)娜�文�?lái)看，文章論述的也是人事。14．（3分）（1）答案：以至于對(duì)天發(fā)誓，割下頭發(fā)，大家的淚水沾濕了衣襟，又是多么衰頹啊�。�3分）（2）推究莊宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。 　　給你三支箭，你一定不要忘記你父親的愿望。山東省濟(jì)寧市任城一中2015-2016學(xué)年高一上學(xué)期期末模擬 語(yǔ)文
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