一位詩(shī)人說(shuō)過(guò)，
“
當(dāng)靈魂失去廟宇，雨水就會(huì)滴在心上
”
。誠(chéng)然，物質(zhì)財(cái)富可以滿足生存，但是精神廟宇才能安放心靈。一個(gè)國(guó)家，要有共同捍衛(wèi)的信念天空；一個(gè)社會(huì)，要有一起堅(jiān)守的核心價(jià)值。每一個(gè)人，在滿足口腹之欲后，也深沉呼喚更加富足而充實(shí)的人生。
“
一個(gè)民族必須要有信仰，否則社會(huì)上什么
‘
惡性腫瘤
’
都會(huì)長(zhǎng)出來(lái)
”
，有志之士的呼吁，折射出我們時(shí)代的精神需求。如車輪圍繞中軸才能轉(zhuǎn)動(dòng)、蒼鷹振動(dòng)雙翼才能飛翔，社會(huì)擁有核心價(jià)值觀，才能產(chǎn)生凝聚力的強(qiáng)大磁場(chǎng)。作為
“
時(shí)代精神的精華
”
，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀是明辨是非、評(píng)判美丑、權(quán)衡得失的基本標(biāo)準(zhǔn)，深刻影響著人們的思維方式、心理習(xí)性和行為操守。每個(gè)時(shí)代都需要這樣的
“
精神道統(tǒng)
”
，人們得以從中尋求生命意義，寄托終極關(guān)懷。
中華文化向來(lái)注重崇德尚義，孔子選擇
“
不義而富且貴，于我如浮云
”
，孟子追求
“
舍生取義，殺身成仁
”
。
5000
綿延不絕的中華文明，有
“
人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青
”
的歷史敬畏，也有
“
為天下人謀永福也
”
的理想情懷。正是修身齊家治國(guó)平天下的
“
精神道統(tǒng)
”
，孕育出中華兒女窮不失義、達(dá)不離道的價(jià)值取向，己達(dá)達(dá)人、兼善天下的行為方式。
時(shí)至今日，當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)躋身世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展高歌猛進(jìn)的同時(shí)，拜金主義在一些人那里頗有市場(chǎng)，一些傳統(tǒng)道德價(jià)值受到挑戰(zhàn)，一些價(jià)值底線被棄守。
“
寧愿坐在寶馬車?yán)锟蓿膊辉缸谧孕熊嚿闲?br />”
的物欲追求，
“
老人倒地，扶還是不扶
”
的道德拷問(wèn)，毒奶粉、地溝油帶來(lái)的良心失守
……
如果利益的巨浪吞噬價(jià)值關(guān)懷，那么物欲橫流、唯利是圖的盡頭，必然是良知的出局和信任的崩塌。
在哲人看來(lái)，沒(méi)有良知的快樂(lè)、沒(méi)有是非的知識(shí)、沒(méi)有道德的商業(yè)、沒(méi)有原則的政治，這是現(xiàn)代社會(huì)的最大危機(jī)。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家更看重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德力量，認(rèn)為
“
沒(méi)有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難
”
。的確，缺少自由平等，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就可能異化為巧取豪奪的原始叢林；沒(méi)有公正法治，現(xiàn)代社會(huì)也可能墮落為你死我活的零和游戲。
今天，隨著物質(zhì)財(cái)富不斷累積，富裕起來(lái)之后的價(jià)值追問(wèn)，更加峻切地?cái)[在國(guó)人面前；涵養(yǎng)我們時(shí)代的
“
精神道統(tǒng)
”
，同樣需要每個(gè)人的努力。出國(guó)旅游，能否用自己的行為，展示一個(gè)大國(guó)的文明？汽車時(shí)代，能否遵守規(guī)則，讓社會(huì)多一份法治意識(shí)？網(wǎng)絡(luò)普及，能否尊重隱私，向他人釋放出誠(chéng)信和友愛(ài)？若從這些點(diǎn)滴努力中，一個(gè)人能夠獲得升華自我，那一個(gè)國(guó)家何嘗不能實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)現(xiàn)代化向精神現(xiàn)代化的飛躍？
總有一種情懷，能夠讓人超越爭(zhēng)名逐利；總有一種追求，能夠讓人舍棄一時(shí)得失；總有一種感動(dòng)，能夠讓人不禁潸然淚下。物質(zhì)匱乏的時(shí)代，精神的力量可以彌補(bǔ)物質(zhì)的不足。物質(zhì)豐裕的時(shí)代，精神的星光則能照耀我們走得更高更遠(yuǎn)，去擁抱一個(gè)更加豐盈的人生，收獲一個(gè)更加強(qiáng)大的中國(guó)。
（選自
4
月
9
日《人民日?qǐng)?bào)》）
12
、下列關(guān)于
“
精神道統(tǒng)
”
的說(shuō)法，符合文意的一項(xiàng)是（）
A.
精神道統(tǒng)深刻影響著人們的思維方式、心理習(xí)性、行為操守和生命質(zhì)量。
B.
一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，它是時(shí)代精神的精華，屬于精神道統(tǒng)這個(gè)范疇。
C. .
修身齊家治國(guó)平天下的精神道統(tǒng)，孕育中華民族的價(jià)值取向和行為方式。
D.
涵養(yǎng)我們時(shí)代的精神道統(tǒng)，需要人人努力，只要努力就能獲得自我升華。
13
、下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（
）
A.
中華文化向來(lái)注重崇德尚義，孔子、孟子有關(guān)
“
義
”
的觀點(diǎn)態(tài)度充分證明這一點(diǎn)。
B.
當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常迅猛，同時(shí)，傳統(tǒng)道德價(jià)值受到挑戰(zhàn)，一些價(jià)值底線失守。
C.
物質(zhì)富裕時(shí)代，精神星光作用之大，它能夠照耀我們?nèi)肀б粋�(gè)更加豐盈的人生。
D.
一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為沒(méi)有誠(chéng)信、同情心、公正、自由平等，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。
14
、文中的
“
廟宇
”
喻指 ��；
“
惡性腫瘤
”
喻指
。
參考答案：
12 B
（
A “
深刻影響
……
生命質(zhì)量
”
于文無(wú)據(jù)。另外，根據(jù)文意，確切地說(shuō)，
“
深刻影響著人們
……
行為操守
”
的應(yīng)當(dāng)是
“
社會(huì)的核心價(jià)值觀
”
，而不是
“
精神道統(tǒng)
”
；
“
社會(huì)的核心價(jià)值觀
”
屬于
“
精神道統(tǒng)
”
的范疇。Ｃ說(shuō)
“
中華民族
”
不合文意，原文是說(shuō)
“
中華兒女
”
。
“
中華民族
”
是我國(guó)各民族的總稱，不能完全等同于
“
中華兒女
”
。另外，
“
孕育
……
價(jià)值取向和行為方式
”
的說(shuō)法也太籠統(tǒng)，原文在
“
價(jià)值取向
”
前有
“
窮不失義、達(dá)不離道
”
的定語(yǔ)加以限制；在
“
行為方式
”
前有
“
己達(dá)達(dá)人、兼善天下
”
的定語(yǔ)加以限制。Ｄ
“
只要努力就能獲得自我升華
”
錯(cuò)，根據(jù)原文
“
若從這些點(diǎn)滴努力中，一個(gè)人能夠獲得升華自我，那一個(gè)國(guó)家何嘗不能
……”
的內(nèi)容可知，
“
一個(gè)人能夠獲得升華自我
”
是假設(shè)說(shuō)法，是
“
一個(gè)國(guó)家何嘗不能
……”
的假設(shè)前提條件）
13. C
（
A
說(shuō)
“
充分證明這一點(diǎn)
”
夸大事實(shí)。
“
充分
”
在句中是
“
足夠
”
的意思，
“
向來(lái)
”
是
“
一貫如此
”
的意思。僅憑
“
孔子、孟子有關(guān)
‘
義
’
的觀點(diǎn)態(tài)度
”
不可能
“
足夠
”
證明中華文化
“
一貫
”
注重崇德尚義。
B
以全概偏。原文在
“
傳統(tǒng)道德價(jià)值
”
前面有
“
一些
”
限制。
D
張冠李戴。
“
公正、自由平等
”
是作者論及的內(nèi)容，而不是
“
一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家
”
觀點(diǎn)中的內(nèi)容）
14
、
“
廟宇
”
喻指
“
信念
”
、
“
信仰
”
、
“
時(shí)代精神
”
、
“
社會(huì)的核心價(jià)值觀
”
等
“
精神道統(tǒng)
”
；
“
惡性腫瘤
”
喻指拜金主義、唯利是圖、巧取豪奪、腐化墮落等丑惡現(xiàn)象。（言之成理即可）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/364448.html
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