構(gòu)建我們精神的廟宇 一位詩人說過， 當(dāng)靈魂失去廟宇，雨水就會滴在心上 。誠然，物質(zhì)財富可以滿足生存，但是精神廟宇才能安放心靈。一個國家，要有共同捍衛(wèi)的信念天空；一個社 構(gòu)建我們精神的廟宇
一位詩人說過，
“
當(dāng)靈魂失去廟宇，雨水就會滴在心上
”
。誠然，物質(zhì)財富可以滿足生存，但是精神廟宇才能安放心靈。一個國家，要有共同捍衛(wèi)的信念天空；一個社會，要有一起堅守的核心價值。每一個人，在滿足口腹之欲后，也深沉呼喚更加富足而充實的人生。
“
一個民族必須要有信仰，否則社會上什么
‘
惡性腫瘤
’
都會長出來
”
，有志之士的呼吁，折射出我們時代的精神需求。如車輪圍繞中軸才能轉(zhuǎn)動、蒼鷹振動雙翼才能飛翔，社會擁有核心價值觀，才能產(chǎn)生凝聚力的強大磁場。作為
“
時代精神的精華
”
，一個社會的核心價值觀是明辨是非、評判美丑、權(quán)衡得失的基本標(biāo)準，深刻影響著人們的思維方式、心理習(xí)性和行為操守。每個時代都需要這樣的
“
精神道統(tǒng)
”
，人們得以從中尋求生命意義，寄托終極關(guān)懷。
中華文化向來注重崇德尚義，孔子選擇
“
不義而富且貴，于我如浮云
”
，孟子追求
“
舍生取義，殺身成仁
”
。
5000
綿延不絕的中華文明，有
“
人生自古誰無死，留取丹心照汗青
”
的歷史敬畏，也有
“
為天下人謀永福也
”
的理想情懷。正是修身齊家治國平天下的
“
精神道統(tǒng)
”
，孕育出中華兒女窮不失義、達不離道的價值取向，己達達人、兼善天下的行為方式。
時至今日，當(dāng)代中國已經(jīng)躋身世界第二大經(jīng)濟體。然而，經(jīng)濟發(fā)展高歌猛進的同時，拜金主義在一些人那里頗有市場，一些傳統(tǒng)道德價值受到挑戰(zhàn)，一些價值底線被棄守。
“
寧愿坐在寶馬車里哭，也不愿坐在自行車上笑
”
的物欲追求，
“
老人倒地，扶還是不扶
”
的道德拷問，毒奶粉、地溝油帶來的良心失守
……
如果利益的巨浪吞噬價值關(guān)懷，那么物欲橫流、唯利是圖的盡頭，必然是良知的出局和信任的崩塌。
在哲人看來，沒有良知的快樂、沒有是非的知識、沒有道德的商業(yè)、沒有原則的政治，這是現(xiàn)代社會的最大危機。一些經(jīng)濟學(xué)家更看重市場經(jīng)濟中的道德力量，認為
“
沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟就會引發(fā)災(zāi)難
”
。的確，缺少自由平等，市場經(jīng)濟就可能異化為巧取豪奪的原始叢林；沒有公正法治，現(xiàn)代社會也可能墮落為你死我活的零和游戲。
今天，隨著物質(zhì)財富不斷累積，富裕起來之后的價值追問，更加峻切地擺在國人面前；涵養(yǎng)我們時代的
“
精神道統(tǒng)
”
，同樣需要每個人的努力。出國旅游，能否用自己的行為，展示一個大國的文明？汽車時代，能否遵守規(guī)則，讓社會多一份法治意識？網(wǎng)絡(luò)普及，能否尊重隱私，向他人釋放出誠信和友愛？若從這些點滴努力中，一個人能夠獲得升華自我，那一個國家何嘗不能實現(xiàn)從物質(zhì)現(xiàn)代化向精神現(xiàn)代化的飛躍？
總有一種情懷，能夠讓人超越爭名逐利；總有一種追求，能夠讓人舍棄一時得失；總有一種感動，能夠讓人不禁潸然淚下。物質(zhì)匱乏的時代，精神的力量可以彌補物質(zhì)的不足。物質(zhì)豐裕的時代，精神的星光則能照耀我們走得更高更遠，去擁抱一個更加豐盈的人生，收獲一個更加強大的中國。
（選自


4
月
9
日《人民日報》）
12
、下列關(guān)于
“
精神道統(tǒng)
”
的說法，符合文意的一項是（）
A.
精神道統(tǒng)深刻影響著人們的思維方式、心理習(xí)性、行為操守和生命質(zhì)量。
B.
一個社會的核心價值觀，它是時代精神的精華，屬于精神道統(tǒng)這個范疇。
C. .
修身齊家治國平天下的精神道統(tǒng)，孕育中華民族的價值取向和行為方式。
D.
涵養(yǎng)我們時代的精神道統(tǒng)，需要人人努力，只要努力就能獲得自我升華。
13
、下列說法符合文意的一項是（

）
A.
中華文化向來注重崇德尚義，孔子、孟子有關(guān)
“
義
”
的觀點態(tài)度充分證明這一點。
B.
當(dāng)代中國經(jīng)濟發(fā)展非常迅猛，同時，傳統(tǒng)道德價值受到挑戰(zhàn)，一些價值底線失守。
C.
物質(zhì)富裕時代，精神星光作用之大，它能夠照耀我們?nèi)�擁抱一個更加豐盈的人生。
D.
一些經(jīng)濟學(xué)家認為沒有誠信、同情心、公正、自由平等，市場經(jīng)濟就會引發(fā)災(zāi)難。
14
、文中的
“
廟宇
”
喻指　　　　　　　　　　　　��；
“
惡性腫瘤
”
喻指　　
。
參考答案：
12 B
（
A “
深刻影響
……
生命質(zhì)量
”
于文無據(jù)。另外，根據(jù)文意，確切地說，
“
深刻影響著人們
……
行為操守
”
的應(yīng)當(dāng)是
“
社會的核心價值觀
”
，而不是
“
精神道統(tǒng)
”
；
“
社會的核心價值觀
”
屬于
“
精神道統(tǒng)
”
的范疇。Ｃ說
“
中華民族
”
不合文意，原文是說
“
中華兒女
”
。
“
中華民族
”
是我國各民族的總稱，不能完全等同于
“
中華兒女
”
。另外，
“
孕育
……
價值取向和行為方式
”
的說法也太籠統(tǒng)，原文在
“
價值取向
”
前有
“
窮不失義、達不離道
”
的定語加以限制；在
“
行為方式
”
前有
“
己達達人、兼善天下
”
的定語加以限制。Ｄ
“
只要努力就能獲得自我升華
”
錯，根據(jù)原文
“
若從這些點滴努力中，一個人能夠獲得升華自我，那一個國家何嘗不能
……”
的內(nèi)容可知，
“
一個人能夠獲得升華自我
”
是假設(shè)說法，是
“
一個國家何嘗不能
……”
的假設(shè)前提條件）
13. C
（
A
說
“
充分證明這一點
”
夸大事實。
“
充分
”
在句中是
“
足夠
”
的意思，
“
向來
”
是
“
一貫如此
”
的意思。僅憑
“
孔子、孟子有關(guān)
‘
義
’
的觀點態(tài)度
”
不可能
“
足夠
”
證明中華文化
“
一貫
”
注重崇德尚義。
B
以全概偏。原文在
“
傳統(tǒng)道德價值
”
前面有
“
一些
”
限制。
D
張冠李戴。
“
公正、自由平等
”
是作者論及的內(nèi)容，而不是
“
一些經(jīng)濟學(xué)家
”
觀點中的內(nèi)容）
14
、
“
廟宇
”
喻指
“
信念
”
、
“
信仰
”
、
“
時代精神
”
、
“
社會的核心價值觀
”
等
“
精神道統(tǒng)
”
；
“
惡性腫瘤
”
喻指拜金主義、唯利是圖、巧取豪奪、腐化墮落等丑惡現(xiàn)象。（言之成理即可）

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/364448.html

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