默秋
一
1909
，陳寅恪復(fù)旦公學(xué)畢業(yè)。他帶著復(fù)旦公學(xué)的文憑，也是他平生唯一的一張文憑，登上了去西洋的輪船。
陳寅恪輾轉(zhuǎn)游學(xué)13
，從德國(guó)到瑞士，后又去法國(guó)、美國(guó)，最后再回到德國(guó)。他學(xué)物理、數(shù)學(xué)，也讀《資本論》。13
里，他總共學(xué)習(xí)了梵文、印第文、希伯來文等22
種語言。
陳寅恪一心向西學(xué)，但沒想到的是，他從西方帶回來的竟是東方學(xué)。陳寅恪發(fā)現(xiàn)，在世界學(xué)術(shù)中，中國(guó)文化的地位很高，跟當(dāng)時(shí)中國(guó)地位低下的現(xiàn)實(shí)完全相反，跟國(guó)內(nèi)批判傳統(tǒng)文化、打倒孔家店也完全不一樣。他后來明確主張中國(guó)學(xué)術(shù)應(yīng)“吸收輸入外來之學(xué)說，不忘本來民族之地位”。
陳寅恪有著深厚的國(guó)學(xué)根底，也接受了嚴(yán)格的西學(xué)訓(xùn)練。在清華校方包括他的同事梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維的鼎力支持下，陳寅恪為中國(guó)學(xué)術(shù)開辟了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域——對(duì)不同民族語文與歷史的比較研究。
二
盧溝橋事變爆發(fā)，北平即將不保。陳寅恪攜妻將雛，踏上了流亡之路。在離開北平之前，陳寅恪把他的藏書寄往將要去的長(zhǎng)沙，是當(dāng)書到長(zhǎng)沙，竟悉數(shù)被焚毀在戰(zhàn)爭(zhēng)的大火中。陳寅恪做學(xué)問的方式是在書上隨讀隨記，也就是古人說的“眉批”，眉批上寫滿了他的思考、見解和引證，這是他學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。書燒毀了，而他隨身帶著的常用的、備用的書，在繞道去昆明的路上，大部分竟也被盜走了。
“家亡國(guó)破此身留，客館春寒卻似秋。”就在幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪撰述了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。這是兩本藏之名山、傳之后世的著作。在國(guó)際漢學(xué)界具有廣泛影響的《劍橋中國(guó)史》在提到陳寅恪時(shí)，給予了異乎尋常的褒獎(jiǎng)：“解釋這一時(shí)期政治和制度史的第二個(gè)大貢獻(xiàn)是偉大的中國(guó)史學(xué)家陳寅恪作出的。他提出的關(guān)于唐代政治和制度的觀點(diǎn)，遠(yuǎn)比以往發(fā)表的任何觀點(diǎn)扎實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)和令人信服�！�
就是這樣一位“最優(yōu)秀的中國(guó)學(xué)者”，“一個(gè)天生的導(dǎo)師”，此時(shí)卻身處戰(zhàn)火之中，他的工作條件驚人地惡劣，但他在大災(zāi)難面前，恪守著一個(gè)民族的史學(xué)傳統(tǒng)：“國(guó)可以亡，史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個(gè)民族的文化就綿延不絕�！�
三
抗戰(zhàn)勝利了，雙目失明的陳寅恪由人攙扶著重新回到清華園。一個(gè)瞎子大學(xué)生授課，在世界上實(shí)在是絕無僅有。清華為陳寅恪配了三個(gè)助手來協(xié)助他的教學(xué)和研究。這三個(gè)助手都是他當(dāng)?shù)膶W(xué)生。其中汪?是他最喜歡的一個(gè)。他們可以無話不談。
1953
，在清華時(shí)的學(xué)生蔣天樞，給自己的老師寄來了長(zhǎng)篇彈詞《再生緣》，陳寅恪聽了，大受震動(dòng)。在病中，他用口述的方式撰寫《論再生緣》。由此，他開始了對(duì)明清歷史和文化的探索。
正當(dāng)陳寅恪沉浸于新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域時(shí)，中國(guó)科學(xué)院擬請(qǐng)他出任歷史研究所二所的所長(zhǎng)。在北京的許多好友都希望陳寅恪接任這個(gè)職務(wù)，然而他卻拒絕了。這一，他最喜歡的汪?，帶著同樣的使命，到廣州來看望他。他們開始談得很好。但不久就談崩了。陳寅恪感受到這個(gè)昔日門生，已經(jīng)摒棄了自己恪守的治學(xué)為人之道，他怒斥道：“你不是我的學(xué)生！”
陳寅恪認(rèn)為：讀書治學(xué)，只有掙脫了世俗的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。在這個(gè)意義上，他說：“我要請(qǐng)的人，要帶的徒弟，都要有自由思想、獨(dú)立精神，不是這樣，即不是我的學(xué)生�！�
1969
10
月7
日
，陳寅恪走完了他79
歲的生命歷程。彌留之際，他一言不發(fā)，只是眼角不斷地流淚。
（選自《國(guó)學(xué)》
第7
期，有刪改）
1.
下列對(duì)文章的概括和分析，不正確的兩項(xiàng)是（5
分）
A.
有真學(xué)問的人不需要文憑裝點(diǎn)門面，陳寅恪就是這樣的人。他一生只有一張文憑，卻給后世留下了藏之名山的著作。
B.
陳寅恪雖然輾轉(zhuǎn)歐美游學(xué)13
，但是他從西方帶回來的竟是東方學(xué)。這首先歸功于他的“中學(xué)由優(yōu)于西學(xué)”的學(xué)術(shù)思想。
C.
書被毀，書被盜，但陳寅恪憑借他學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，令人信服地解釋了隋唐時(shí)期的政治史和制度史，登上了研究隋唐史的高峰。
D.
國(guó)難當(dāng)頭，陳寅恪恪守著民族學(xué)“國(guó)可以亡，史不可斷”的傳統(tǒng)，這表明他是一個(gè)對(duì)政治不關(guān)心，專心研究學(xué)術(shù)的純正學(xué)人。
E.
文章擷取了陳寅恪人生的若干片段，敘述了陳寅恪在中國(guó)學(xué)術(shù)史上的成就，清晰地表明了他的整個(gè)生命是和學(xué)術(shù)緊密聯(lián)系在一起的。
2.
本文兩次提及汪?，這對(duì)敘寫陳寅恪有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)析。（4
分）
答：
3.
文章標(biāo)題是“陳寅�。乎狨岐�(dú)行的國(guó)學(xué)大師”，你認(rèn)為陳寅恪是“踽踽獨(dú)行”者嗎？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)析。（6
分）
答：
參考答案：
1
．B D
（B
項(xiàng)“歸功于他的‘中學(xué)優(yōu)于西學(xué)’的學(xué)術(shù)思想”文中無依據(jù)，陳寅恪主張中國(guó)學(xué)術(shù)應(yīng)該“吸收輸入外來之學(xué)說，不忘本來民族之地位”；D
項(xiàng)“對(duì)政治不關(guān)心”有誤，只能表明他的學(xué)術(shù)超越于政治的治學(xué)思想。）（選對(duì)一項(xiàng)得3
分，選對(duì)兩項(xiàng)得5
分）
2
．兩次敘寫形成了鮮明的對(duì)比（2
分），凸顯出陳寅恪對(duì)治學(xué)為人之道，對(duì)自由思想、獨(dú)立精神的恪守（2
分）。
3
．示例
觀點(diǎn)一：陳寅恪不是“踽踽獨(dú)行”者。
（1
）他有很多交往深、賞識(shí)他的學(xué)者，如梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維等；他還有清華校方的支持。（答對(duì)其中一點(diǎn)即給2
分，意思對(duì)即可）
（2
）陳寅恪雙目失明時(shí)，清華為他配了三個(gè)助手；中科院擬請(qǐng)他出任歷史研究所二所所長(zhǎng)；學(xué)生蔣天樞寄給他長(zhǎng)篇彈詞《再生緣》，促使他開啟對(duì)明清歷史和文化的探索。（答對(duì)其中一點(diǎn)即給2
分，意思對(duì)即可）
（3
）陳寅恪的學(xué)術(shù)成就得到《劍橋中國(guó)史》的褒獎(jiǎng)，被國(guó)際學(xué)界認(rèn)可。（2
分，意思對(duì)即可）
觀點(diǎn)二：陳寅恪是個(gè)“踽踽獨(dú)行”者。
（1
）陳寅恪游學(xué)歐美后發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化在世界學(xué)術(shù)中地位很高，但國(guó)內(nèi)的文化現(xiàn)實(shí)卻與陳寅恪的學(xué)術(shù)思想完全相背。（2
分，意思對(duì)即可）
（2
）陳寅恪認(rèn)為，讀書治學(xué)，只有掙脫世俗概念的桎梏，真理才能發(fā)揚(yáng)；他怒斥昔日無話不談的學(xué)生汪?先生“你不是我的學(xué)生”；他拒絕中科院的邀請(qǐng)。（答對(duì)其中一點(diǎn)即給2
分，意思對(duì)即可）
（3
）陳寅恪開辟了對(duì)不同民族語文和歷史的研究，登上了隋唐史研究的高峰，他是中國(guó)學(xué)術(shù)高峰上的踽踽獨(dú)行者。（2
分，意思對(duì)即可）
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/425000.html
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