宗白華
孔子
說
“
興于詩，立于禮，成于樂。
”
這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和
教育
程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術文學。藝術的作用是能以感情動人，潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而
“
禮
”
卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人在天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這
“
生生而條理
”
就是天地運行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。
禮和樂是中國社會的兩大柱石。
“
禮
”
構(gòu)成社會生活里的秩序條理。
“
樂
”
涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界�！抖Y記》上說：禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。
人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進端莊流麗的藝術領域。三代的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器
樂器
。三代
①
的銅器，也是從銅器時代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。
因為中國人由農(nóng)業(yè)進于文化，對于大自然是
“
不隔
”
的，是父子親和的關系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具（石器銅器），不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表現(xiàn)在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。
中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術境界的最后根據(jù)。
孔子
是替中國社會奠定了
“
禮
”
的生活的。然而，孔子更進一步求
“
禮之本
”
。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應該是一個
“
音樂的靈魂
”
。
社會生活的真精神在于親愛精誠的團結(jié)，最能發(fā)揚和激勵團結(jié)精神的是音樂！音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團結(jié)的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來所富有的
“
悲劇精神
”
，在中國藝術里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！
（本文有刪改）
【注】三代：夏、商、周三個朝代的合稱。
1
、關于詩書禮樂與中國社會的關系，下列理解符合原文意思的一項是
A
．詩書禮樂是中國古代社會文化與
教育
的根基，因此，從根本上講，中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術文學，教育的目的是以情動人。
B
．詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內(nèi)容。
“
禮
”
作用于群體，造就群體生活的和諧；詩與樂則作用于個體，陶冶個體的性靈。
C
．詩書禮樂的
文化
能夠培養(yǎng)社會民眾的性格品德，對中國社會生活具有重要意。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。
D
．正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會的兩大柱石，成為
“
興于詩
”
得以實現(xiàn)的基礎。
2
、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A
．石斧石磐升華到圭璧等禮器
樂器
，烹調(diào)器及飲器升華為國家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實用層面，進入藝術領域。
B
．中國人對自然的態(tài)度是親和、
“
不隔
”
的，對用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。
C
．一個鼎要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識：在制作具體器皿時希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。
D
．禮樂在社會生活中擔負具體功能，調(diào)節(jié)社會關系，只有在個人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美。
3
、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是
A
．天地的節(jié)奏與和諧在中國社會的禮樂中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。
B
．人類社會里的禮和樂體現(xiàn)著天地運行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術的最?境界和最終追求。
C
．中國的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導致中國
文化
精神中沒有
“
悲劇精神
”
。
D
．西洋藝術直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國藝術相比更能打動人，具有更高的藝術價值。
參考答案：
1
、
C
[
解析
] A
．
“
詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基
”
不能得出
“
中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術文學
”
的結(jié)論。原文說
“
藝術文學
”
是
“
教育的主要工具、門徑和方法
”
，不是
“
教育內(nèi)容
”
。原文還說
“
藝術的作用是能以感情動人
”
，所以
“
教育的目的是以情動人
”
表述錯誤。
B.“
詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內(nèi)容
”
說法過于武斷，原文只是說
“
中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基
”
，詩書禮樂只是中國古代社會文化的一部分。再者，
“‘
禮
’
作用于群體
”“
詩與樂則作用于個體
”
也曲解了原文意思，原文是
“‘
禮
’
卻在群體生活的和諧與節(jié)律中
”
產(chǎn)生作用，
“
詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格
”
。
D.
強加因果，
“
禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界
”
并不是
“
二者成為中國社會的兩大柱石，成為
‘
興于詩
’
得以實現(xiàn)的基礎
”
的原因。
2
、
D
[
解析
]
從
“
尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而
‘
禮
’
卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中
”
，以及
“
禮和樂是中國社會的兩大柱石。
‘
禮
’
構(gòu)成社會生活里的秩序條理。
‘
樂
’
涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團結(jié)力
”
等語句中可知，禮和樂承擔的不是
“
具體功能
”
，而是廣泛的、普遍的、抽象的功能。
“
只有在個人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美
”
理解錯誤，原文中說
“
人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實的人生啟示著深－層的意義和美
”
，這里的
“
人生
”
泛指一般人的生命歷程，不是指具體的個人；原文中是使
“
現(xiàn)實的人生
”
而非
“
個體人生
”
具有
“
更深的意義和美
”
。
3
、
A
[
解析
] B
．
“
所以樂是一切人類藝術的最?境界和最終追求
”
屬無中生有。
C.“
中國文化精神中沒有
‘
悲劇精神
’”
不對，原文只是說
“
悲劇精神
”“
在中國藝術里，卻得不到充分的發(fā)揮
”
，它
“
往往被濃摯的和諧愿望所淹沒
”
，并不是完全沒有。
D.“
西洋藝術
……
更能打動人，具有更高的藝術價值
”
于文無據(jù)。
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