宋史?譙定傳原文
譙定，字天授，涪陵人。少喜學(xué)佛，析其理歸于儒。后學(xué)《易》于郭曩氏，自"見乃謂之象"一語以入。郭曩氏者，世家南平，始祖在漢為嚴(yán)君平之師，世傳《易》學(xué)，蓋象數(shù)之學(xué)也。定一日至汴，聞伊川程頤講道于洛，潔衣往見，棄其學(xué)而學(xué)焉。遂得聞精義，造詣?dòng)�，浩然而歸。其后頤貶涪，實(shí)定之鄉(xiāng)也，北山有巖，師友游泳其中，涪人名之曰讀易洞。
靖康初，呂好問薦之，欽宗召為崇政殿說書，以論弗合，辭不就。高宗即位，定猶在汴，右丞許翰又薦之，詔宗澤津遣詣行在。至惟揚(yáng)，寓邸舍，窶甚，一中貴人偶與鄰，饋之食不受，與之衣亦不受，委金而去，定袖而歸之，其自立之操類此。上將用之，會(huì)金兵至，失定所在。復(fù)歸蜀，愛青城大面之勝，棲遁其中，蜀人指其地曰譙巖。敬定而不敢名，稱之曰譙夫子，有繪像祀之者，久而不衰。定《易》學(xué)得之程頤，授之胡憲、劉勉之，而馮時(shí)行、張行成則得定之余意者也。定后不知所終，樵夫牧童往往有見之者，世傳其為仙云。
初，程頤之父?嘗守廣漢，頤與兄顥皆隨侍，游成都，見治篾箍桶者挾冊(cè)，就視之則《易》也，欲擬議致詰，而篾者先曰："若嘗學(xué)此乎？"因指"《未濟(jì)》男之窮"以發(fā)問。二程遜而問之，則曰："三陽皆失位。"兄弟渙然有所省，翌日再過之，則去矣。其后袁滋入洛，問《易》于頤，頤曰："《易》學(xué)在蜀耳，盍往求之？"滋入蜀訪問，久無所遇。已而見賣醬薛翁于眉、邛間，與語，大有所得，不知所得何語也。
宋史?譙定傳翻譯
譙定字天授，涪陵人。幼年喜歡學(xué)習(xí)佛學(xué)，把佛教的理論解析歸于儒家。后來向郭曩氏學(xué)習(xí)《易》學(xué)，從“見乃謂之象”一句入門。郭曩氏，世代家居南平，始祖在漢代時(shí)為嚴(yán)君平的老師，世傳《易》學(xué)，大概是象數(shù)之學(xué)。譙定一天到達(dá)汴州，聽說伊川程頤在洛陽講道，穿著干凈衣服前往拜見，棄其《易》學(xué)而學(xué)習(xí)程氏之學(xué)。于是得聞程學(xué)精義，造詣?dòng)由詈瘢⒋蠖葰w。其后程頤被貶謫涪州，確為譙定的家鄉(xiāng)，北山有石崖，師友前往其間，涪州人為它取名為讀易洞。
靖康初年，呂好問推薦譙定，欽宗召他為崇政殿說書，因議論不相合，辭謝不赴任。高宗即皇帝位，譙定還在汴州，右丞許翰又推薦他，詔令宗澤由津渡送他到行在。到達(dá)維揚(yáng)，寓居旅舍，非常貧寒，皇帝所寵幸的一個(gè)宦官碰巧與他是鄰居，贈(zèng)給他食物不接受，給他衣物也不接受，留下金錢而離去，譙定把它納于袖內(nèi)還給了他，其自立的操行就像這樣。皇帝打算任用他，適逢金兵來到，失去譙定所在的地方。譙定再返回蜀地，喜愛青城山大面的景勝，隱居在山中，蜀人指他所在的地方叫譙巖，敬愛譙定而不敢直呼其名，稱他為譙夫子，有繪其肖像而祭祀的，久而不衰。譙定《易》學(xué)得之于程頤，傳授給胡憲、劉勉之，而馮時(shí)行、張行成就得到譙定的其他學(xué)問。譙定后不知所終，樵夫牧童往往有看見他的，世人傳說他成了仙。
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