孟子是我國古代著名的思想家和教育家。他在思想上和實踐中，重視人的價值，相信人的力量，注重人的發(fā)展。他繼承孔子“修己安人”、“為仁由己”的思想，提出了“自得”的重要理念，不僅以“自得”作為體認(rèn)真理的正途，也以“自得”作為啟示門人的教育觀念。這一觀念與今天推行的教育方法有著相似之處。因而研究《孟子》中的教育思想，對當(dāng)今的教育仍有著有益的啟示。

　　所謂“自得”，意為“自覺地有所得”，是指主體不依外力，反身體驗，默識心通，自然而得。從哲學(xué)來看，“自得”是不通過普遍性概念邏輯推演，不依賴于教育家的外在傳授，而是以主體的獨(dú)到體驗，直接觀照，獲得屬于自己的親知。在我國古代，正式提出“自得”學(xué)習(xí)理念的，當(dāng)屬孟子。孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”（《孟子·離婁下》，下引《孟子》只注篇名）意思是說，君子依循正確的方法來提高深造，目的是希望自己自覺地獲得學(xué)問。

　　從現(xiàn)代教育理論的視角來看，孟子的“自得”學(xué)習(xí)理論，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)者主體性的發(fā)揮，輕視或忽視主體性，“自得”便將成為一種奢望。具體而言，孟子的“自得”理論包含了以下一些主體性思想。首先是強(qiáng)調(diào)“自我反省”。依孟子之見，尤其是當(dāng)“行有不得者”之時，主體就要“反求諸己”（《離婁上》），通過自身的省察反思而明理。其次是重視“親身體驗”。“自得”強(qiáng)調(diào)親身參與，而不能僅僅坐聞靜觀，依賴他人達(dá)之于言。他說:“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧。”（《盡心下》）木工、車匠能把運(yùn)用圓規(guī)和曲尺的方法傳給他人，卻不能使他像自己一樣靈巧自如。要達(dá)到技術(shù)上的純熟精湛，只能以身體之，用心驗之。第三是反對“人云亦云”。

　　如何實現(xiàn)“自得”呢？從認(rèn)知角度來看，“自得”的核心是“思”，“自得”的實現(xiàn)依賴于“思”。孟子秉承孔子的“學(xué)而不思則罔”，明確提出“思則得之，不思則不得”的主張，強(qiáng)調(diào)“心之官則思”（《告子上》）。他主張要熟讀精思，苦心探求，追本究源，如此才能深切體悟，徹底明了，心有所得。從非認(rèn)知角度來看，為了實現(xiàn)學(xué)習(xí)中的“自得”，學(xué)習(xí)者必須專心致志，不能三心二意，必須持之以恒，不能一曝十寒。“弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。”（《告子上》）孟子用“學(xué)弈”的事例深入淺出地說明，成敗得失往往并非智力上的差異使然，關(guān)鍵在于是否專心致志。

　　倡導(dǎo)“自得”學(xué)習(xí)的教育理念，并非輕視或排斥教師在教學(xué)中的作用，恰恰相反，學(xué)生的“自得”始終離不開教師的主導(dǎo)作用。孟子認(rèn)為，教師要教給學(xué)生的道理，首先自己必須弄懂，應(yīng)“以其昭昭，使人昭昭”，反對“以其昏昏使人昭昭”（《盡心下》）。他繼承了孔子的啟發(fā)性教學(xué)思想，主張在教學(xué)中要運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法，以期能引導(dǎo)學(xué)生積極地自求、自得。“君子引而不發(fā)，躍如也”（《盡心上》），教人學(xué)射箭要引弓而不放矢，擺著躍躍欲試的姿勢。為了更好地引導(dǎo)學(xué)生“自得”，教師在教學(xué)中要做到以下兩點。一是語言要深入淺出。“言近而指遠(yuǎn)者，善言也”、“君子之言也，不下帶而道存焉”（《盡心下》）。就是說，教師的講解要語言淺近而含義深遠(yuǎn)，要能從眼前近事講出高深的道理來。二是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時，要能抓住精萃，由博反約。“博學(xué)而詳說之，將以反說約也”（《離婁下》）。

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