一、社科文閱讀（共6分） 中庸”辨析 張岱年 ①以前曾經(jīng)有一種比較流行的見解，認(rèn)為中國(guó)文化的基本精神是“中庸”。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)略以辨析。 ②“中庸”觀念是孔子提出的，他說(shuō)“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）對(duì)于中庸的含義無(wú)所解釋。但是說(shuō)“中庸之為德”，而不是說(shuō)“中庸之為道”，足證中庸是指一種修養(yǎng)境界，而不僅是指一種抽象原則�？鬃佑终f(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”（《子路》）中行是較高的品德，應(yīng)與中庸同義。孟子說(shuō)：“孔子不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也�！保ā睹献�?盡心下》）不說(shuō)中行而說(shuō)中道，中行、中道，當(dāng)是同一意義�？傊�，中庸、中行、中道，應(yīng)具有同一含義，指高于狂狷的修養(yǎng)境界。 ③《中庸》篇有云：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”所謂執(zhí)兩用中應(yīng)即對(duì)于中庸的解釋�！墩f(shuō)文》：“庸，用也�！敝杏辜从弥�，指隨時(shí)運(yùn)用中的原則，處事恰如其分�？鬃訃L說(shuō)：“過(guò)猶不及�！保ā墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》）后儒解釋中庸為“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，是正確的。 ④“中庸”觀念包含一種認(rèn)識(shí)，即許多事情都有一定限度，超過(guò)了這個(gè)限度，就和沒(méi)有達(dá)到這個(gè)限度一樣。這就是“過(guò)猶不及”。有些事情，確實(shí)如此。如飲食衣著以及睡眠之類，確實(shí)是“過(guò)猶不及”。但是，許多事情的限度是隨時(shí)代的演進(jìn)而改變的。例如所謂 “君臣之義”，過(guò)去認(rèn)為是必須遵守、不可逾越的。但是近代西方資產(chǎn)階級(jí)打倒了君權(quán)，使人類歷史大大前進(jìn)了一步。又如中國(guó)封建時(shí)代排斥所謂奇技淫巧，阻礙了自然科學(xué)的進(jìn)展；近代西方實(shí)證科學(xué)長(zhǎng)足進(jìn)步，技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代，促進(jìn)了文化的高度發(fā)展。在歷史上，在一定的范圍內(nèi)，超越傳統(tǒng)的限度，往往可以實(shí)現(xiàn)巨大的飛躍。如果固守“過(guò)猶不及”的中道，就不可能大步前進(jìn)了。因此，“中庸”觀念，雖然在過(guò)去曾經(jīng)廣泛流傳，但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。所以，我認(rèn)為，不能把“中庸”看做中國(guó)文化的基本精神。 ⑤近代西方國(guó)家都宣揚(yáng)自己的民族精神。如法國(guó)人民鼓吹法蘭西精神，德國(guó)人民提倡日耳曼精神等等。中華民族必有作為民族文化的指導(dǎo)原則的中華精神。古往今來(lái)，這個(gè)精神得到發(fā)揚(yáng)，文化就進(jìn)步；這個(gè)精神得不到發(fā)揚(yáng)，文化就落后。正確認(rèn)識(shí)這個(gè)民族精神之所在，是非常必要的。1．本文認(rèn)為中庸是指一種修養(yǎng)境界，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是 （ ）A．孔子提出“中庸之為德”，而沒(méi)有說(shuō)“中庸之為道”，足證中庸是指一種修養(yǎng)境界。B．孔子在《論語(yǔ)?雍也》中對(duì)于中庸的含義無(wú)所解釋，可以推測(cè)中庸是指一種修養(yǎng)境界。C．孔子在《子路》中說(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎！”，中行應(yīng)與中庸同義，是較高的品德。D．孟子說(shuō)：“孔子不得中道而與之，必也狂狷乎！”中道與中行和中庸含義相同，指高于狂狷的修養(yǎng)境界。2．下面對(duì)“中庸”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 （ ）A．《中庸》說(shuō)：“執(zhí)其兩端，用其中于民。”所謂執(zhí)兩用中就是對(duì)于中庸的解釋。B．《說(shuō)文》：“庸，用也�！敝杏辜从弥校�指隨時(shí)運(yùn)用中的原則，處事恰如其分。C．中庸就是孔子在《論語(yǔ)?先進(jìn)》中所說(shuō)的“過(guò)猶不及”。 D．后儒提出“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，這是對(duì)中庸的正確解釋。3．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）A．中庸是在兩個(gè)極端之間尋求適中的方法，既不要“過(guò)”也不要“不及”，這個(gè)觀念是孔子提出的。B．所有事情都有限度，超過(guò)了這個(gè)限度，就和沒(méi)有達(dá)到一樣，這就是“過(guò)猶不及”。C．在歷史上，只有超越傳統(tǒng)的限度，才可以實(shí)現(xiàn)巨大的飛躍。固守中道，就不可能前進(jìn)。D．作者認(rèn)為，“中庸”觀念雖然在過(guò)去曾經(jīng)廣泛流傳，但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。二、文言文閱讀（共6分）（公孫丑問(wèn)曰）“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣�！� “敢問(wèn)何謂浩然之氣？” 曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。宋人有閔，其苗之不長(zhǎng)而揠之者；芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣�！�其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也。助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之。” 4、下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）A、敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng) 長(zhǎng)：擅長(zhǎng) B、必有事焉，而勿正 正：預(yù)期C、則塞于天地之間 塞：充滿 D、今日病矣 �。荷�病5、下列四組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）A、以直養(yǎng)而無(wú)害 何以利吾國(guó)B、天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣 獄訟者不之堯之子而之舜C、今人乍見孺子將入于井 寡人之于國(guó)也D、非徒無(wú)益，而又害之 滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之6、下列對(duì)文本的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A、孟子告訴公孫丑，所謂浩然正氣，是最偉大、最剛勁的，如果用正義去培養(yǎng)而不傷害它的話，它就會(huì)充塞于天地之間，無(wú)所不在。B、從文中可看出，孟子認(rèn)為，君子的人格精神和人格力量，只能來(lái)源于自身的正氣，也就是“浩然之氣”，它要靠自身的正直去培養(yǎng)，把它與“義”和“道”結(jié)合起來(lái)，在長(zhǎng)期的修養(yǎng)中獲得，而不能一蹴而就。C、孟子對(duì)于所養(yǎng)之“氣”是什么性質(zhì)的東西，他自己也認(rèn)為難以用言語(yǔ)表達(dá)清楚，所以當(dāng)公孫丑問(wèn)起時(shí)，他回答說(shuō)：“難言也。”但他還是浩然之氣作了一番具體的描述。D、孟子用“揠苗助長(zhǎng)”的寓言，形象地說(shuō)明了“助長(zhǎng)”對(duì)“知言”的危害。三、現(xiàn)代文閱讀（一） （共11分） 　 　 朱元璋刪《孟子》 　�、僭谥袊�(guó)歷史上，有兩位圣人。一位是至圣先師孔子。一位是亞圣孟子。歷代的皇帝都需要借助于孔孟之道，來(lái)統(tǒng)治老百姓，所以對(duì)這兩位圣人恭敬得不得了。供在文廟里，四時(shí)八節(jié)派代表奉祀。不定期地還要御駕出動(dòng)到山東曲阜祭孔，那場(chǎng)面隆重浩大，莊嚴(yán)肅穆，九五之尊的天子陛下，都要朝他們兩位磕頭，以示崇經(jīng)尊儒。因此，孔子有“百代素王”之稱。去過(guò)曲阜的游客，都知道孔廟、孔府的規(guī)格，基本上參照北京紫禁城的規(guī)模，是相當(dāng)富麗堂皇，顯赫威風(fēng)的。 　�、诘�是，明朝的開國(guó)之君朱元璋，農(nóng)民出身，造反起家，當(dāng)過(guò)和尚，做過(guò)盜賊，對(duì)文明、文化、文人，有一種抵觸情緒，因而，他比較另類，不怎么買圣人的賬，尤其反感孟子。洪武二年，他下令把孟子的牌位，從文廟里撤出來(lái)，取消孟夫子的配享資格。滿朝文武都慌了手腳，大家都是孔孟之徒，不執(zhí)行命令不行，執(zhí)行命令又感到極其荒唐。幸虧，欽天監(jiān)的星象專家出來(lái)說(shuō)話了。他說(shuō)，熒行于惑，是天要發(fā)怒的先兆，陛下是不是有些什么政策舉措，讓上天感到不安了呀? 　�、壑煸�璋愣住了，遲疑了。第一，他終究是個(gè)農(nóng)民，而且是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)下靠天吃飯的赤貧農(nóng)民，因?yàn)榭刻斐燥垼瑥幕�因中就有這種對(duì)天的敬畏之心，別人是不敢對(duì)他發(fā)脾氣的，但老天爺要發(fā)脾氣，他還是不能不在乎的。第二，他雖然貴為天子，作威作福，誰(shuí)也奈何他不得，可是，他再偉大，再英明，他的命是掌握在老天手里的，閻王要你五更死，決不留你到天明。所以，這位本質(zhì)上的農(nóng)民，讓步了，撤銷圣旨，總算讓孟夫子在祭祀時(shí)，可以有一盤冷羊頭享用。 　�、苓@位農(nóng)民皇帝撤孟配享的鬧劇，在清人全祖望的《鮚琦亭集》中，有所記載。 　�、菰谥袊�(guó)歷史上，帝王下令當(dāng)場(chǎng)拷打臣屬，叫做“廷杖”，打死，打傷，打得終身殘廢者，以朱明王朝最厲害；屢興大案，株連人數(shù)之多，地域之廣，造成“村墟斷炊煙，隴上無(wú)行人”的瘋狂，也以朱明王朝最兇殘；刑罰之殘暴嚴(yán)酷，滅絕人性，例如“剝皮揎草”，例如“腰斬”，也以朱明王朝最為駭人聽聞；而宦官之多，特務(wù)之眾，如東廠西廠，殘害百姓，為禍之深，也以朱明王朝創(chuàng)最高紀(jì)錄。 　　⑥因此，有人說(shuō)，朱元璋坐江山后殺掉的人，比他打江山時(shí)殺掉的人還要多，史書上通常缺乏精確統(tǒng)計(jì)，此說(shuō)姑且存疑，但這位歷史上數(shù)得著的暴君，連自己的兒女親家，從他最初起義時(shí)就是親密戰(zhàn)友的李善長(zhǎng)，都格殺不論，做他的臣民可想而知是如何的命懸一絲了。那時(shí)，大臣早朝，臨行前，全家人都出來(lái)與之揮淚送別，因?yàn)椴恢�道晚間下了朝，他回得了家，還是回不了家。 　�、邞�(zhàn)國(guó)時(shí)的孟軻，怎么會(huì)把明朝的朱元璋得罪了，在當(dāng)時(shí)沒(méi)有入敢試探一個(gè)究竟的。哪敢啊，弄不好是要掉腦袋的。到了洪武二十二年，距離撤享的二十年以后，滿朝上下，早把此事忘得干干凈凈；沒(méi)料到，小人之記仇，真到了“此恨綿綿無(wú)絕期”的地步，他對(duì)亞圣的憎恨情結(jié)。不知怎么搞的，又一次地神經(jīng)質(zhì)起來(lái)。這回好，朱元璋下令，索性取締《孟子》這本書，人們終于明白，孟夫子是因?yàn)槭裁凑兴�的恨了�?　　⑧在封建社會(huì)，科舉年代，《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，是學(xué)塾的基礎(chǔ)教科書，稱之《四書》�，F(xiàn)在成了《三書》，到了四年級(jí)，無(wú)書可念，也不是辦法。這位皇帝發(fā)話，另出一本《孟子節(jié)文》，全國(guó)發(fā)行。在這本新版《孟子》里，把他不喜歡，不愛(ài)聽，反感的，有抵觸的詞句，統(tǒng)統(tǒng)刪節(jié)掉了。他對(duì)主持這項(xiàng)出版重任的編纂者，惡狠狠地咆哮：“如果這老小子活到今天，落在我的手里，不要了他的命才怪!” 　　⑨看看朱元璋刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”；如“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”；如“殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。從這些話，就可了解他為什么要跟孟夫子結(jié)下深仇大恨的原因了。因?yàn)槊献拥拿癖舅枷耄�不太把皇帝�?dāng)回事，而把老百姓高看一些。這還了得?居然勝過(guò)他，這可大大觸怒了本是一個(gè)流氓無(wú)賴坐了江山的他，加之他的文化劣勢(shì)對(duì)知識(shí)分子所形成的先天嫉恨，自然要把孟子的牌位撤出文廟了。其實(shí)，歷代帝王中，不乏“略輸文采”，“稍遜風(fēng)騷”河北省保定市重點(diǎn)中學(xué)2013-2014學(xué)年高二下學(xué)期第四次周練 語(yǔ)文試題
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaoer/226952.html

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