一、選擇題（每題2分，共30題）1．“如果不是在西周轉(zhuǎn)入東周的時(shí)期出現(xiàn)了文化上的重大變異，也許封建的體制還會周而復(fù)始地循環(huán)一段時(shí)間……一種不同于以往的，非宗法、非宗教、絕對實(shí)利主義的文化成長起來，誰對傳統(tǒng)拋棄得越徹底，對實(shí)利主義奉行得越透徹，誰就能在競爭中占得先機(jī)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治改革，實(shí)際上就是實(shí)利主義的角逐�！弊钅芊从尺@種“文化上的重大變異”的是（ ）A．儒家思想 B．墨家思想 C．道家思想 D．法家思想2．某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對教師提出的“對比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”，某學(xué)習(xí)小組得出下列四個(gè)結(jié)論：[]①前者以儒家道德壓制個(gè)人欲求，后者提倡思想自由�、谇罢咭赞r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)�、矍罢叻⻊�(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級�、芮罢呤艿浇y(tǒng)治者的重視，后者遭到教會勢力的壓制上述觀點(diǎn)正確的是( )A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②④3．費(fèi)正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中說：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。”其中“全新的創(chuàng)造”是指（ ）A．萌發(fā)反封建的早期民主啟蒙思想 B．吸收陰陽家、黃老之學(xué)及法家思想形成新儒學(xué)C．創(chuàng)立心學(xué)，強(qiáng)化綱常倫理道德，維系專制統(tǒng)治 D．吸收佛教、道教思想，形成理學(xué)思想4．蕭公權(quán)在《中國政治思想史》中說：“度當(dāng)時(shí)之要，益信理國非恃空言，救亡必資實(shí)學(xué)。朱陸一切心性仁義之說，不啻儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回。”這表明他（ ）A．推崇儒家仁義學(xué)說 B．抨擊清代考據(jù)學(xué)派C．批判理學(xué)空談?wù)`國 D．首倡經(jīng)世致用思想5．黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國)，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”對黃宗羲這一表述的正確理解應(yīng)該是( )A．認(rèn)為古代中央集權(quán)日益加強(qiáng) B．主張為天下人立法C．抨擊古代社會沒有法律制度 D．蘊(yùn)含近代民主法制的基本精神6．表明人類第一次意識到自己是自身所屬社會的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。這觀點(diǎn)應(yīng)是A．水是萬物的本原 B．C．人是萬物的尺度 D．知識即美德A.違背傳統(tǒng)宗教觀念 B.導(dǎo)致社會奢侈成風(fēng)C.危脅封建君主統(tǒng)治 D.倡導(dǎo)民主自由思想8．意大利人文主義者倡導(dǎo)以古典為師，中國的維新派則提出“托古改制”。其相同目的是（ ）A．抨擊封建專制制度 B．弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化C．為宣傳資產(chǎn)階級思想服務(wù) D．推進(jìn)政治變革11．《中國清代科技史》中寫道：“如果把中國科技發(fā)展史比作一只航船，那么當(dāng)我們翻開它幾千年的航行日志時(shí)，順治元年至宣統(tǒng)三年(1644～1911年)，這268年的航程是如此艱難曲折。鴉片戰(zhàn)爭前，水淺風(fēng)弱，駛速遲緩……”鴉片戰(zhàn)爭前中國科技發(fā)展“駛速遲緩”的主要原因有( )①重人倫、輕自然的文化傳統(tǒng) ②專制集權(quán)的官僚體制③閉關(guān)鎖國政策的實(shí)行 ④漠視私有產(chǎn)權(quán)，沒有專利權(quán)觀念A(yù)．①②③ B．①②③④ C．②③④ D．①②④12．對“情”“趣”的提倡成為明代后期詩文理論突出的現(xiàn)象之一。湯顯祖說“世總為情，情生詩歌”；袁宏道說“世人難得者唯趣”“入理愈深，然去趣愈遠(yuǎn)矣”，因此提倡“不拘格套，獨(dú)抒性靈”。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的歷史背景不包括（ ）A.西方人文主義的興起和傳入 B.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的壯大C.出現(xiàn)反封建的民主啟蒙思想 D.程朱理學(xué)日益僵化13．文人畫在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)，集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，集中體現(xiàn)出畫家多方面的文化素養(yǎng)A．《墨梅》 B．敦煌壁畫《胡旋舞》 C．《清明上河圖》 D．《天王送子圖》14．中國古代文學(xué)作品的主流表達(dá)形式從詩、詞轉(zhuǎn)變到散曲、小說。這反映了（ ）A.封建社會日益衰落 B.城市經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展 C.資產(chǎn)階級不斷壯大 D.封建文學(xué)逐漸繁榮15．明清時(shí)期，商人在文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率非常高，并且有很多是以主角的身份出現(xiàn)，一改以往作品中的“文不談商賈”的現(xiàn)象，而且商人在文學(xué)作品中的形象大大改觀,不再只是惟利是圖，貪得無厭的形象。這反映出（ ）A．社會主流價(jià)值觀念改變社會生活決定文學(xué)內(nèi)容社會價(jià)值取向發(fā)生變化社會階層地位變動頻繁下列二幅圖片所反映的都是中外歷史上的著名作品，它們共同的主要特點(diǎn)是( )A．反映新經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生或發(fā)展 B．在社會上起了思想解放的作用C．促進(jìn)了藝術(shù)的改革與創(chuàng)新 D．17．愛因斯坦說“牛頓才第一個(gè)成功地找到了一個(gè)用公式清楚表達(dá)的基礎(chǔ)，從這基礎(chǔ)出發(fā)，他用數(shù)學(xué)的思維，邏輯地、定量地演繹出范圍很廣的現(xiàn)象并且同經(jīng)驗(yàn)相符合”。由此可見西方近代科學(xué)的特點(diǎn)之一是（ ）A．重視經(jīng)驗(yàn)積累 B．重視定量分析 C．重視科學(xué)實(shí)驗(yàn) D．直接服務(wù)生活18． “科學(xué)理論的發(fā)展往往并不意味著新理論摧毀舊理論，而是限制和縮小舊理論的作用范圍，把舊理論作為新理論的某種特例包含在其中�！毕铝凶钅苷f明此觀點(diǎn)的是（ ） A．神創(chuàng)論與進(jìn)化論 B．經(jīng)典力學(xué)與相對論 C．經(jīng)典力學(xué)與量子論 D．狹義相對論與廣義相對論19．中華文明一直是相對獨(dú)立地發(fā)展的，并以其優(yōu)越性向外輸出，在東亞地區(qū)形成了以中國為中心的漢文化圈……中國人習(xí)慣于以居高臨下的姿態(tài)，環(huán)視四方。清王朝正是在這種歷史沉淀中，發(fā)展完備了“天朝”對外體制。這一“對外體制”( )A．客觀地反映了清朝時(shí)期的世界形勢 B．是造成中國落后挨打的根本原因C．在鴉片戰(zhàn)爭后被統(tǒng)治者完全拋棄 D．使清朝君臣大多不了解世界局勢20.“體用者，即一物而言之也，有牛之體則有負(fù)重之用，有馬之體則有致遠(yuǎn)之用，未聞以牛為體以馬為用者也”。(嚴(yán)復(fù))這一言論( )A．是開展洋務(wù)運(yùn)動的理論依據(jù) B．是對守舊派冥頑不化的抨擊C．是維新派與革命派的正面交鋒 D．動搖“中體西用”的理論根據(jù)21．據(jù)葛兆光《中國思想史》載，甲午戰(zhàn)爭之前的三百年中，日本翻譯中國書籍有129種之多，而中國翻譯日本書籍卻只有12種；但是之后的十幾年中，日本翻譯中國書籍僅6種，而中國翻譯日本書籍卻達(dá)到了958種，其中多數(shù)為政治、法律書籍。出現(xiàn)這一狀況的主要原因是（ ）A.赴日留學(xué)生的增多及中日文化交流頻繁 B. 日本為進(jìn)一步侵略中國制造政治輿論[]C. 中國知識分子主張通過日本學(xué)習(xí)西方 D. 維新思想家利用日本學(xué)術(shù)思想反擊頑固派22．中國近代歷史上，在追求經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同時(shí)，也經(jīng)歷了一個(gè)政治現(xiàn)代化的過程。下列各項(xiàng)，較早提出政治現(xiàn)代化主張的是（ ）A．鴉片戰(zhàn)爭之后的新思潮 B．早期維新派的思想C．戊戌變法中的《定國是詔》 D．同盟會的革命綱領(lǐng) A．維新變法 B．辛亥革命 C．新文化運(yùn)動 D．五四運(yùn)動24．李大釗論及中國的民主政治時(shí)說，“孔子者，歷代帝王之護(hù)符也”“孔子不當(dāng)存于憲法”，同時(shí)他又提出“欲行立憲政治，必先去專與爭”，要完成青春中華再造之使命，必須“悟儒家日新之旨”。這表明李大釗（ ） A．能夠批判地繼承中國的傳統(tǒng)文化 B．對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度自相矛盾 C．未能擺脫前期新文化運(yùn)動的局限性 D．已經(jīng)成為真正的馬克思主義者25．日本學(xué)者福澤諭吉在《文明論概略》中指出：“汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做，雖然有困難，但是沒有真正的障礙，可以順利達(dá)到目的。倘若次序顛倒，看似容易，實(shí)則不通�！卑凑沾擞^點(diǎn)，近代中國近代化進(jìn)程應(yīng)該走的道路是（ ） A．洋務(wù)運(yùn)動——戊戌變法——新文化運(yùn)動 B．洋務(wù)運(yùn)動——新文化運(yùn)動——辛亥革命 C．新文化運(yùn)動——戊戌變法——洋務(wù)運(yùn)動 D．新文化運(yùn)動——洋務(wù)運(yùn)動——戊戌變法26．下列近代中國社會思潮出現(xiàn)的先后順序是（ ）①“惟君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠得以下逮”②“中華(民國)立國，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。政體雖更，民彝無改”③“吾人對于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”④“國人而欲脫蒙昧?xí)r代……當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重” A．①②③④ B．①②④③ C．①④②③ D．①③②④27．晚清時(shí)，一些學(xué)者發(fā)表了自己對時(shí)局的看法。曾廉認(rèn)為，“中國一切皆非為制度之不良，而但為人心之?dāng)亩选�。葉德輝說：“與其言變法，不如言變?nèi)�。”徐致祥認(rèn)為“變?nèi)恕敝罒o他，只須給皇帝開經(jīng)筵講理學(xué)就行，因?yàn)槊献诱f過“一正君而國治矣”。下列主張與三人思想一致的是 A．“打倒孔家店” B．“變者古今之公理” C．“祖宗之法不可變” D．“中體西用”28．“中華民國就像我的孩子，他現(xiàn)在有淹死的危險(xiǎn)。……我向英國和美國求救，他們站在岸上嘲笑我。……我目前正在改組中國國民黨，使本黨能有更多的工人參加進(jìn)來�！毕铝羞x項(xiàng)與孫中山的這段話不符的是（ ）A．說明孫中山放棄了民主共和的革命目標(biāo)B．孫中山的思想發(fā)生轉(zhuǎn)化，由效法英美轉(zhuǎn)向以俄為師C．孫中山改三民主義為新三民主義[]D．孫中山有了與共產(chǎn)黨合作的初步想法29．某同學(xué)選擇的研究主題是毛澤東關(guān)于“工農(nóng)武裝割據(jù)”的理論。他可以查閱的歷史資料是( )A．《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》 B．《星星之火，可以燎原江西省奉新一中2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期第三次月考?xì)v史試題
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