高二歷史第I卷（選擇題 共50分）一、選擇題本大題共25小題，每小題2分，共計(jì)50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1． 漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來運(yùn)用。”對(duì)以上材料的說明和解釋不正確的是 A．漢武帝治國施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”，即同時(shí)尊奉儒、法兩家的學(xué)說B．“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其他學(xué)說C．儒家思想成為維護(hù)封建君主專制的精神工具D．儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去 2． 薄伽丘的作品中既有對(duì)教會(huì)修士腐化生活的嘲諷，又有對(duì)人們追求感官享受的肯定。這表明其思想 A．肯定人性，具有進(jìn)步性 B．倡導(dǎo)建立民主教會(huì)C．自相矛盾，具有局限性 D．批判社會(huì)風(fēng)氣不夠徹底3． 孟子繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說，后世尊稱為“亞圣”，并將他與孔子合稱為“孔孟”。孟子的觀點(diǎn)中，成為中國早期民本主義的思想基礎(chǔ)的是 A．“性善說” B．“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)” C．“民貴君輕” D．“無為而治”4． 英國學(xué)者李約瑟在評(píng)論《九章算術(shù)》時(shí)說：“從它的社會(huì)根源來看，它與官僚政府組織有密切聯(lián)系，并且專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題，土地丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率……‘為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)’的場(chǎng)合極少�！庇纱丝梢娢覈�古代科技的特點(diǎn)是 A．重實(shí)用 B．重理論 C．重民眾 D．重實(shí)驗(yàn)5． 孟子和荀子都是儒家學(xué)派的重要代表，在他們的思想中截然相反的是 A.是否主張“禮” B.是否追求氣節(jié) C.對(duì)人性的看法 D.是否實(shí)行仁政6. “中國古代歷代王朝的統(tǒng)治在證明了法家思想確有效用的同時(shí),還證明了儒家思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。”這里說的“政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)”所反映的思想與下列思想主張相吻合的是 A．制天命而用之 B．“民貴君輕”，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)實(shí)行“仁政”C．兼相愛、交相利 D． 加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗7． 董仲舒提出：“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的主要影響是 A．確立了儒學(xué)獨(dú)尊的地位 B．發(fā)展了“天人感應(yīng)”的理念C．為君主受命于天提供理論保障 D．使?jié)h王朝開始重視文化教育8． 李贄說：“除欲穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種皆衣與飯類耳。故舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也�！边@表明他 A．將孔子樹立為思想界的神圣人物 B．認(rèn)為儒家經(jīng)典神圣不可侵犯C．主張是非的標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)代變化而變 D．認(rèn)為人不能脫離物質(zhì)而空談道德9．薄伽丘的作品中既有對(duì)教會(huì)修士腐化生活的嘲諷，又有對(duì)人們追求感官享受的肯定。這表明其思想 A．肯定人性，具有進(jìn)步性 B．倡導(dǎo)建立民主教會(huì)C．自相矛盾，具有局限性 D．批判社會(huì)風(fēng)氣不夠徹底10．“人有男女之分，而見識(shí)高低沒有男女之別”反映了李贄怎樣的思想 A.破除對(duì)孔子的迷信 B.抨擊封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)觀念C.抨擊封建道德觀念 D.肯定封建社會(huì)的農(nóng)民起義11．“宗教神秘主義的面紗和覆蓋真相的無知之幕被理性之手掀開一角，傳統(tǒng)的權(quán)威受到撼動(dòng)，人類第一次從對(duì)自然恐懼的陰影下走出來，重新審視自身的價(jià)值和能力�！辈牧纤�描述的歷史事件是 A．新航路開辟 B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)12．加爾文認(rèn)為“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜。”加爾文此語的目的是 A．宣傳“因行稱義”原則 B．為資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富辯護(hù)C．建立人人平等的新教會(huì) D．實(shí)行政教分離的政治體制13．盧梭認(rèn)為：“君權(quán)只不過是全體意志的執(zhí)行，永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓，而君主只不過是一個(gè)集體的人，他除了他自己之外，誰也代替不了�！睂�(duì)此理解正確的是 ①盧梭并不否定“君權(quán)”的存在 ②“君權(quán)”來源于人民的“契約” ③君主只是社會(huì)的一員，不能享受任何特權(quán) ④盧梭倡導(dǎo)天賦君權(quán)A．①②④ B．①②③ C．①③④ D．②③④14．某歷史課外興趣小組辦了一期黑板報(bào)，有如下的一段宣傳材料：這個(gè)發(fā)明使人類從此開始擁有自己更明亮的“眼睛”，而不再害怕大自然的黑暗。請(qǐng)你給宣傳材料中的“發(fā)明”添加一個(gè)合適的標(biāo)題A．信息時(shí)代的到來 B．理性時(shí)代的到來C．蒸汽時(shí)代的到來 D．電氣時(shí)代的到來A．明末清初的“工商皆本”意識(shí) B．魏源的“師夷之長技以制夷”思想C．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”觀點(diǎn) D．義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的“扶清滅洋”主張16．毛澤東在評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)說：“他們對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于歷史，對(duì)于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞的就是絕對(duì)的壞，好的就是絕對(duì)的好，一切都好。” 這段話指出新文化運(yùn)動(dòng)的缺陷是 A．一味崇拜西方文化，抹殺傳統(tǒng)文化 B．脫離了當(dāng)時(shí)反對(duì)北洋軍閥的斗爭C．倡導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主，否定馬克思主義 D．沒有走上與工農(nóng)相結(jié)合的道路17．1924年8月，孫中山指出“我們國民黨的民生主義，目的就是要把社會(huì)上的財(cái)源弄到平均，不過辦法不同”。當(dāng)時(shí)孫中山所提的“辦法”主要是指 A．核定地價(jià)，國民共享 B．主權(quán)在民，民族平等C．平均地權(quán)，節(jié)制資本 D．聯(lián)俄聯(lián)共，扶助農(nóng)工18．鄧小平曾說：“毛澤東思想過去是中國革命的旗幟，今后將永遠(yuǎn)是中國社會(huì)主義事業(yè)和反霸權(quán)主義事業(yè)的旗幟，我們將永遠(yuǎn)高舉毛澤東思想的旗幟前進(jìn)�！编囆∑竭@樣說的原因不包括 A．毛澤東思想開辟了中國革命道路并引導(dǎo)中國走上社會(huì)主義道路B．毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是C．毛澤東思想是馬克思主義與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范D．毛澤東思想回答了如何建設(shè)社會(huì)主義、鞏固發(fā)展社會(huì)主義的問題19．普羅拉主張只要借助感覺即可獲得知識(shí)，依據(jù)這種觀點(diǎn)，他說：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。”對(duì)此，理解錯(cuò)誤的是A．它把感覺看成是真理的標(biāo)準(zhǔn)，含有主觀唯心主義成分B．他看到了不同人的感覺有對(duì)立與差異，體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)的深入C．他忽視了人在現(xiàn)實(shí)中的地位D．他重視人而懷疑神A．采用古典主義手法從歷史中挖掘題材 B．采用現(xiàn)實(shí)主義手法揭示社會(huì)生活本質(zhì)C．采用浪漫主義手法抒發(fā)內(nèi)心熾烈情感 D．采用現(xiàn)代主義手法集中表現(xiàn)自我感受A．牛頓 B．莫扎特 C．德彪西D．莫奈A B C D23．董仲舒說：“國家將有失道之?dāng)。�而天乃發(fā)出災(zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也�！边@表明董仲舒①宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說 ②繼承了荀子的“天行有�！彼枷� ③要求君主施行仁政 ④認(rèn)為君主的地位不是神圣不可侵犯A．①② B．①③ C．②④ D．③④24. 上個(gè)世紀(jì)五六十年代，《等待戈多》的面世以與傳統(tǒng)戲劇風(fēng)格迥異的荒誕劇的形式為貝克特獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。這種荒誕劇的主題所反映的是 A．人的一生是痛苦的、絕望的 B．世界是荒誕的，現(xiàn)實(shí)是丑惡的C．街頭流浪漢、殘疾者或精神病人的生活情形，他們每天都在等待D．現(xiàn)代資本主義文明中的失望、苦悶和迷惘A．神性在藝術(shù)造型中的體現(xiàn) B．人體缺陷在藝術(shù)創(chuàng)作中的美化C．人性在藝術(shù)造型中的覺醒 D．造型藝術(shù)開始從世俗走向神殿高二歷史第II卷 （非選擇題 共50分）二、非選擇題：本題共4小題，共50分。26．（12分）明清以來，中國思想界對(duì)孔子和儒學(xué)的態(tài)度發(fā)生了一些重要的變化。材料一 明代中期思想家李贄認(rèn)為：“孔夫子亦庸眾人類也”�！跋桃钥鬃又�是非為是非，固未嘗有是非耳�！� ——《藏書?世紀(jì)列傳總目前論》“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨(dú)不可取乎?又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也�！薄�—《焚書?答耿司寇》 材料二 康有為曾說：“中國之國魂者何?曰孔子之教而已�！薄爸袊�一切文明，皆與孔教相系相因�！薄翱鬃又�道，其本在仁，其理在公，其法在平，……其用在與時(shí)進(jìn)化�！� ——《春秋筆削大義微言考序》 材料三 新文化運(yùn)動(dòng)的“反孔”斗士們雖然對(duì)孔教批評(píng)多于肯定，但殊為難能可貴的是，他們對(duì)孔子本人和孔教的價(jià)值評(píng)判實(shí)際上大都能夠采取一種歷史的、一分為二的評(píng)判態(tài)度和立場(chǎng)，而并非如一般人印象中誤解的那樣，是不加區(qū)別地一概全盤予以否定或簡單地予以蔑棄。因此，就新文化運(yùn)動(dòng)的“反孔”斗士們對(duì)孔子本人的真實(shí)態(tài)度而言，可一言以蔽之，即堅(jiān)決反對(duì)膜拜孔子的偶像，而對(duì)作為一代哲人或偉人的孔子本人又是崇敬的。 ——摘編自林存光《五四新文化運(yùn)動(dòng)與孔子觀念的根本改變》(1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，概括李贄對(duì)孔子的主要看法。分析其觀點(diǎn)的進(jìn)步意義。(4分) (2)依據(jù)材料二指出，康有為如何認(rèn)識(shí)孔子學(xué)說的地位?結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，說明其意圖。(4分) (3)根據(jù)材料三結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物對(duì)孔子的態(tài)度。分析此態(tài)度形成的原因。(4分)27．（12分）閱讀下列材料： 材料一 倫敦脫險(xiǎn)后，則暫留歐洲……兩年之中，所見所聞，殊多心得。始知徒致國家富強(qiáng)、民權(quán)發(fā)達(dá)如歐洲列強(qiáng)者，猶未能登斯民于極樂之鄉(xiāng)也；是以歐洲志士，猶有社會(huì)革命之運(yùn)動(dòng)也。 ——《孫文學(xué)說?第八章“有志競(jìng)成”》 材料二 必須兼顧國家、集體和個(gè)人三個(gè)方面……鑒于蘇聯(lián)和我們自己的經(jīng)驗(yàn)，今后務(wù)必更好地解決這個(gè)問題。拿工人講，工人的勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了，他們的勞動(dòng)條件和集體福利就需要逐步有所改進(jìn)。我們歷來提倡艱苦奮斗，反對(duì)把個(gè)人物質(zhì)利益看得高于一切，同時(shí)我們也歷來提倡關(guān)心群眾生活，反對(duì)不關(guān)心群眾痛癢的官僚主義。隨著整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工資也需要適當(dāng)調(diào)整。關(guān)于工資，最近決定增加一些，主要加在山東省濰坊市重點(diǎn)中學(xué)2013-2014學(xué)年高二下學(xué)期入學(xué)考試 歷史 Word版含答案
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