歷史一、選擇題（50分，每小題2分）1．杜維運(yùn)在《史學(xué)方法論》中說(shuō)：“所謂原始史料，為目擊者的陳述、文獻(xiàn)以及事實(shí)自身的遺存，數(shù)者皆與事件同時(shí)�！币罁�(jù)這一定義，對(duì)于研究商朝歷史而言，下列各項(xiàng)屬于“原始史料”的是（　�。� A．《封神榜》 B．武王伐紂的歷史傳說(shuō)C．甲骨卜辭 D．周人有關(guān)商朝的記載2．有位史學(xué)家這樣評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“諸子百家”：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家風(fēng)行一時(shí)，各家中有順勢(shì)而活動(dòng)的，想要因勢(shì)利導(dǎo)，借助權(quán)力來(lái)改造社會(huì)；也有逆勢(shì)而動(dòng)的，知其不可而為，想依據(jù)理想來(lái)改造社會(huì)。”下列各項(xiàng)中，“想要因勢(shì)利導(dǎo)，借助權(quán)力來(lái)改造社會(huì)的”是（　�。�A．道家 B．墨家 C．法家 D．釋家3．主張“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也”的思想家是（　　）A．孔子 B．孟子 C．韓非子 D．荀子4．某博物館藏有一塊磚，此磚長(zhǎng)30．8厘米、寬26．7厘米、厚4厘米，正面以凸線(xiàn)劃分為12個(gè)方格，每格內(nèi)有一陽(yáng)文秦篆，被推測(cè)為秦代遺物。磚文為“海內(nèi)皆臣，歲登成熟，道毋饑人�！边@一遺物印證了秦朝（　�。�A．是大一統(tǒng)的王朝 B．沒(méi)有自然災(zāi)害[]C．人民生活的富裕 D．社會(huì)安定團(tuán)結(jié)5．漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復(fù)古”、新文化運(yùn)動(dòng)中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、當(dāng)前的“孔子熱”，既是一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，也在一定程度上反映了不同歷史時(shí)期孔子的命運(yùn)。以下各項(xiàng)中，能夠用來(lái)解釋孔子“命運(yùn)”的比較科學(xué)的觀點(diǎn)是（　　）A．“一切歷史都是當(dāng)代史” B．“歷史是任人打扮的小姑娘”C．“歷史就是過(guò)去的人和事” D．“歷史就是昨天與今天永無(wú)休止的對(duì)話(huà)”6．北宋時(shí)期出現(xiàn)大量描繪市井風(fēng)情的繪畫(huà)作品。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的最主要的原因是（　　）A．“重文輕武”是朝廷的基本國(guó)策B．結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的興盛 D．各民族融合與交流的進(jìn)一步加強(qiáng)7．狄摩西尼指出：“植根于每個(gè)人（雅典公民）心底的原則是：人生來(lái)不僅屬于父母，而且屬于國(guó)家……倘若他視自己為國(guó)家的兒女，便會(huì)自愿赴死，而不愿看到國(guó)家淪為附庸。如果國(guó)家處于被奴役的地位，他會(huì)感到蒙受的恥辱比死亡更可怕�！毕铝懈黜�(xiàng)中，最能解釋上述現(xiàn)象出現(xiàn)原因的是（　�。� A．雅典盛行人文主義 B．民主政治激發(fā)了公民的愛(ài)國(guó)熱情C．雅典文化中的尚武精神D．雅典的愛(ài)國(guó)主義教育成效顯著8．以下各項(xiàng)中，屬于明朝大儒王陽(yáng)明提出的思想主張的是（　　）A．“己所不欲，勿施于人�！盉．“天者，理也�！盋．“飲食者，天理也，要求美味，人欲也�！盌．“知善知惡是良知；為善去惡是格物�！�9．下列歷史人物中，“當(dāng)舉世大亂之時(shí)，不因人類(lèi)之殘賊兇惡，而懷憎惡厭棄之意，且極力推明人皆可以為堯、舜”的是（　　）A．孟子 B．孔子 C．老子 D．荀子10．某史學(xué)家認(rèn)為：“后世官制，變化繁賾。而其原理，不能出于治民、治軍、監(jiān)察官吏三者之外；此亦可見(jiàn)秦之定制，非漫然而設(shè)也�！币韵碌南嚓P(guān)評(píng)述中正確的是（　�。�①材料中的“原理”指的是三權(quán)分立與制衡 ②秦朝的中央官制最早體現(xiàn)了此“原理” ③作者對(duì)“原理”開(kāi)創(chuàng)者持贊賞態(tài)度 ④作者對(duì)“后世”的官制持否定態(tài)度。A．①②B．②④C．①③D．②③11．古希臘思想家智者學(xué)派、蘇格拉底等人的貢獻(xiàn)在于（　�。�A．“將哲學(xué)從天上帶到人間” B．打破了中世紀(jì)神學(xué)對(duì)人性的束縛C．動(dòng)搖了天主教會(huì)的權(quán)威D．為人類(lèi)勾畫(huà)出“理性王國(guó)”的藍(lán)圖12．“沒(méi)有什么是真實(shí)的存在，即使有，也是不可知的；即使有人知道，也無(wú)法向別人說(shuō)明。”持這種思想的是（　�。�A．蘇格拉底 B．智者學(xué)派 C．柏拉圖 D．亞里士多德13．柏拉圖認(rèn)為：在理想的社會(huì)中，有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家，武士們保衛(wèi)國(guó)家，農(nóng)民和手工業(yè)者負(fù)責(zé)生產(chǎn)。據(jù)此我們可以推斷，柏拉圖這一認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了其（　　）A．對(duì)雅典民主政治持肯定態(tài)度 B．對(duì)抽簽選舉持反對(duì)態(tài)度C．主張按照人的出身來(lái)確定社會(huì)分工D．主張民眾的直接民主14．下列說(shuō)法中，流行于文藝復(fù)興時(shí)期的是（　�。� A．“人是萬(wàn)物的尺度” B．“我是一個(gè)凡人，我只要塵世的幸�！�C．“我愛(ài)我?guī)�，但我更�?ài)真理”D．“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”15．英國(guó)哲學(xué)家羅素指出：16世紀(jì)的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)。下列材料能夠佐證羅素這一認(rèn)識(shí)的是（　�。� A．“每個(gè)人都是自己的牧師”B．“當(dāng)錢(qián)幣在錢(qián)柜中叮當(dāng)作響，增加的只是貪婪和利己之心”C．“上帝的恩典并不是毫無(wú)分別地把得救的指望賜給所有的人”D．“教皇沒(méi)有免除任何罪孽的意志和權(quán)力”16．“較為保守的人士徒勞無(wú)益的抱怨，沒(méi)有什么是神圣的了；上帝自己也受到審查了，《圣經(jīng)》被要求在理性的法庭上提交自己的證明材料�！边@種質(zhì)疑一切的情形可能發(fā)生在（　　）A．古代希臘B．文藝復(fù)興時(shí)期C．宗教改革時(shí)期 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期17．1690年，洛克出版《政府論》第二卷。洛克認(rèn)為，政府統(tǒng)治起源于遙遠(yuǎn)的古代，人們決定共同工作，建立國(guó)民社會(huì)，指定統(tǒng)治者來(lái)保護(hù)和提高他們的共同利益，個(gè)人將自己的政治權(quán)力交給他們的統(tǒng)治者，但保留個(gè)人生存、自由和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。任何侵犯這些權(quán)利的統(tǒng)治者都應(yīng)被廢黜。據(jù)材料判斷，下列評(píng)述恰當(dāng)?shù)氖牵ā　。�①洛克提出了“社�?huì)契約論” ②洛克正確地揭示了國(guó)家的起源 ③洛克想以此為英國(guó)革命辯護(hù) ④洛克的思想推動(dòng)了英國(guó)革命的發(fā)展 A．①② B．①④ C．①③ D．②③18．黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國(guó))，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉!而亦可謂之法乎?”對(duì)黃宗羲這一表述的正確理解應(yīng)該是（　　） A．包含有樸素的辯證認(rèn)識(shí)B．古代社會(huì)沒(méi)有法律制度C．主張為天下人立法D．蘊(yùn)含近代民主法治的基本精神19．源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漢字是世界上最古老的文字之一，漢字書(shū)寫(xiě)是中華民族的藝術(shù)瑰寶。我們?nèi)粘Ｉ�活中所說(shuō)的“正楷”的基本特點(diǎn)是（　�。〢．筆畫(huà)詳備，結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整，具有實(shí)用價(jià)值B．筆畫(huà)簡(jiǎn)約，線(xiàn)條流暢縱情，具有極高的審美價(jià)值C．規(guī)矩與放縱并存，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值兼具D．注重寫(xiě)意傳神，追求“得意忘形”20．王國(guó)維說(shuō)：“元曲之佳處何在?一言以蔽之，自然也�！毕铝心荏w現(xiàn)“自然”之意的有（　�。�①直抒胸臆 ②對(duì)仗押韻 ③格律工整 ④雅俗共賞A．①③ B．①④C．①③④ D．①②③④21．某文獻(xiàn)中有這樣的描述：“巧者勞而智者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求�！睋�(jù)此判斷，該文獻(xiàn)可能是（　�。〢．《道德經(jīng)》 B．《墨子》 C．《韓非子》 D．《莊子》22．在課堂上，同學(xué)們對(duì)“中國(guó)古代的科學(xué)思想”這一話(huà)題暢所欲言。下列說(shuō)法中不正確的是（　�。� A．中國(guó)古代科技重視經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，使中國(guó)文化具有了強(qiáng)調(diào)實(shí)用技術(shù)的傾向B．《老子》強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”，體現(xiàn)了要尊重自然，重視完善人和自然的關(guān)系C．儒家注重以社會(huì)人文問(wèn)題作為論說(shuō)的主題D．茍子“制天命而用之”思想的核心是聽(tīng)天由命23．下列對(duì)圖1、圖2、圖3的敘述，錯(cuò)誤的是（　�。〢．圖l的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是在英國(guó)工業(yè)革命后形成的B．圖2的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是第一、二次工業(yè)革命的產(chǎn)物C．當(dāng)今世界正在形成圖3的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)D．經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)演變的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展24．下列關(guān)于近代科技革命的敘述，正確的是（　　）A．哥白尼的學(xué)說(shuō)從根本上動(dòng)搖了上帝創(chuàng)造萬(wàn)事萬(wàn)物的理論B．牛頓經(jīng)典力學(xué)為伽利略的自由落體實(shí)驗(yàn)奠定了理論基礎(chǔ)C．瓦特改良蒸汽機(jī)吹響了第一次能源革命的號(hào)角，唱“主角”的能源是煤炭[]D．19世紀(jì)后期人類(lèi)開(kāi)始從蒸汽時(shí)代進(jìn)入機(jī)器時(shí)代25．元代《富春山居圖》殘卷分藏于海峽兩岸。2010年初，兩岸均有意聯(lián)合展出該作品。下列作品與《富春山居圖》同屬于一個(gè)朝代的是（　�。�A．顧愷之《洛神賦圖》B．吳道子《送子天王圖》C．王禎《農(nóng)書(shū)》 D．李贄《焚書(shū)》二、非選擇題（共50分）26．讀下列材料，完成問(wèn)題：(30分)材料一　禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來(lái)，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求。更大地助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。士的崛起意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專(zhuān)業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。—張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層興起的歷史條件（6分）。舉一例說(shuō)明士的崛起深刻影響了中華民族的精神生活。（2分）材料二 閱讀案例，完成問(wèn)題。 案例一：漢文帝的車(chē)駕至中渭橋時(shí)，突然從橋下竄出一人，把皇帝的御馬嚇得又叫又跳，文帝大怒，把這人交給廷尉張釋之治罪。經(jīng)審訊查明，此人在橋下躲避皇上車(chē)駕，誤以為車(chē)駕已過(guò)，急著回家，沒(méi)想到驚嚇了御馬。張釋之認(rèn)為此人是偶然過(guò)失。只是違反了“清道令”，判以罰金后釋放。 案例二：漢武帝推行幣制，主管財(cái)政的官員顏異表示反對(duì)，武帝不悅。后來(lái)，有人在顏異面前批評(píng)朝政，顏異未加反駁，只是冷笑一聲。廷尉張湯彈劾道；身為九卿重臣，不公開(kāi)表示意見(jiàn)，而是在肚子里誹謗皇帝，這叫“腹誹”。屬“大不敬”!顏異因此下獄，死在監(jiān)獄里。（2）從以上案例來(lái)看，漢朝廷尉的職責(zé)是什么?(2分)（3）張釋之和張湯對(duì)冒犯皇帝的行為判決輕重懸殊，排除其他因素，在立法指導(dǎo)思想上有什么不同?（4分)材料三　仲舒復(fù)對(duì)日：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)。古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說(shuō)息，然后統(tǒng)紀(jì)安徽省池州一中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史試題
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