任城一中2015—2015學(xué)年高二上學(xué)期期末模擬考試歷史一、選擇題（每題2分，共50分） 1．以民為本是中國(guó)古代政治思想中的精華所在。以下最能反映這一觀點(diǎn)的是A．“得乎丘民而為天子” B．“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴”C．“自天子以下至庶人，壹是皆以修身為本” D．“人皆有不忍人之心”2.有史學(xué)家認(rèn)為“秦政府的組織精神，是政治、軍事、監(jiān)察三權(quán)分立，互不統(tǒng)攝�！睂�(duì)此理解準(zhǔn)確的是A.三權(quán)分立、互不統(tǒng)攝可避免皇權(quán)受到威脅 B．掌握政治、軍事權(quán)力的是分別是太尉與御史大夫C．三公制度是繼承西周的中央官制 D．監(jiān)察機(jī)關(guān)主要目的在監(jiān)察太尉3.唐時(shí)宰相李絳說：“人臣死生，系人主喜怒，敢發(fā)口諫者有幾？就有諫者，皆晝度夜思，朝刪暮減，比得上達(dá)，什無二三”。出現(xiàn)上述現(xiàn)象主要是因?yàn)榫鲗Ｖ撇粩嗉訌?qiáng) B.朝中大臣畏懼殘暴的君主C.唐朝沒有群臣上諫的規(guī)定 D.唐朝君主專制達(dá)到頂峰4. 中國(guó)古代的手工業(yè)享譽(yù)世界，其中官營(yíng)手工業(yè)素以發(fā)達(dá)著稱。下列關(guān)于官營(yíng)手工業(yè)表述正確的是A．夏商周時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生 B.由政府委托給大商人經(jīng)營(yíng)C．明以后在手工業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位 D.大部分產(chǎn)品供應(yīng)市場(chǎng)需要5.某學(xué)習(xí)小組以“中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)展歷程”為主題開展探究活動(dòng)，收集到了歷史資料唐代《金剛經(jīng)》卷子，該資料卷末有“咸通（唐懿宗年號(hào)）九年四月十五日王?敬造”的字樣。四位同學(xué)各抒已見，你認(rèn)為其中最恰當(dāng)?shù)恼f法是A．資料卷末的紀(jì)年說明唐朝就已有了活字印刷術(shù)B．印刷術(shù)是宋代畢升發(fā)明的，此件可能是偽造的C．這一資料證明唐代已開始印刷術(shù)的發(fā)明與研究D．佛教的傳入是印刷術(shù)產(chǎn)生的根本原因 6．《中國(guó)清代科技史》中寫道：“如果把中國(guó)科技發(fā)展史比作一只航船，那么當(dāng)我們翻開它幾千年的航行日志時(shí)，順治元年至宣統(tǒng)三年(1644～1911年)，這268年的航程是如此艱難曲折。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，水淺風(fēng)弱，駛速遲緩……”鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)科技發(fā)展“駛速遲緩”的主要原因有①重人倫、輕自然的文化傳統(tǒng) ②專制集權(quán)的官僚體制 ③閉關(guān)鎖國(guó)政策的實(shí)行 ④漠視私有產(chǎn)權(quán)，沒有專利權(quán)觀念A(yù)．①②③ B．①②③④ C．②③④ D．①②④7．蘇格拉底認(rèn)為：“正義和其他一切德行都是智慧。……智慧的人總是做美而好的事情， 愚昧的人則不可能做美而好的事情�！睂�(duì)蘇格拉底的這一觀點(diǎn)理解正確的是 A．傾向于相對(duì)主義和主觀主義 B．完全是個(gè)人主義和功利主義 C．強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)的權(quán)威 D．理智本性與道德本性相統(tǒng)一8．文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，正確的是①都是思想解放運(yùn)動(dòng)②都描繪了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的理想藍(lán)圖③前者側(cè)重于個(gè)性解放，后者側(cè)重于強(qiáng)調(diào)理性④前者實(shí)質(zhì)是主張復(fù)興古典文化，后者實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化 A．①③ B．①②③ C．①②④ D．①③④9．馬丁?路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問題，直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂園的門大開，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語有了新意義。”馬丁路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于( )A．是人類自我意識(shí)的第一次覺醒B．使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)C．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D．使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊10．“正如伏爾泰所說的，‘整個(gè)自然界、所有行星竟會(huì)服以永恒的法則，而有一種身高5?的小動(dòng)物（注：指人類）竟能不顧這些法則、完全按照自己的怪想，隨心所欲地行動(dòng)，這是非常奇異的�！虼耍瑢ふ覜Q定人類事務(wù)的這些永恒法則，是法國(guó)革命之前的所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)�！睂�(duì)材料解讀正確的是（ A．伏爾泰肯定人是世界萬物的中心 B．啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)人的情感和個(gè)性 C．啟蒙思想家指出人類理性的局限性 D．近代科學(xué)的興起促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生11．某學(xué)者在評(píng)價(jià)17、18世紀(jì)的中國(guó)科技時(shí)指出：“在中國(guó)，技術(shù)的發(fā)展跟不上科學(xué)的發(fā)展， 它在原地踏步。出現(xiàn)這種狀況的一個(gè)主要原因無疑是中國(guó)的口口口口口口口口，不必 發(fā)明機(jī)器來節(jié)省人力。它是由地方性的人口過剩產(chǎn)生的貧窮的永久性受害者�！备鶕�(jù) 該學(xué)者的觀點(diǎn)，你認(rèn)為空格部分最合適的內(nèi)容應(yīng)該是 A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足 B．人力資源太過豐富 C．專制體制腐朽僵化 D．商業(yè)發(fā)展緩慢遲滯12.《漢書?藝文志》著錄的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》18卷，內(nèi)容多以黃帝與人問答的形式來呈現(xiàn)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》主張人必須“和于陰陽，調(diào)于四時(shí)”，才不致生病。它對(duì)臟腑及經(jīng)絡(luò)之功能特別注意，提出了“善診者，察色按脈”，“經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休”等觀念。對(duì)于此書，下列說法正確的是①此書假借黃帝問答，可見是一本荒誕不經(jīng)的偽作，不可信 ②此書假借黃帝問答，是古代依托圣人心態(tài)下的產(chǎn)物，仍有其價(jià)值 ③此書之陰陽調(diào)和和四時(shí)變化的醫(yī)學(xué)理論，已被現(xiàn)代的中醫(yī)所摒棄 ④此書之臟腑、經(jīng)絡(luò)學(xué)說是中醫(yī)重要基本理論，指導(dǎo)中醫(yī)臨床實(shí)驗(yàn) ⑤此書重視陰陽四時(shí)之變化，顯然是受到陰陽五行學(xué)說的影響A．①③⑤ B．①③④ C．②④⑤ D. ②③④13．對(duì)聯(lián)是我國(guó)特有的一種文化藝術(shù)形式，它以喜聞樂見的方式反映著重大歷史史實(shí)，以下對(duì)聯(lián)和“詩圣”有關(guān)的是 A．“剛直不阿，留得正氣凌霄漢；幽而發(fā)憤，著成信史照塵寰”B．“作公民保障，誰非后死者；為憲法流血，公真第一人”C．“詩史數(shù)千言，秋天一鵠先生骨； 草堂三五里，春水群鷗野老心”D．“千古詩才，蓬萊文章建安骨；一身傲氣，青蓮居士謫仙人”14．有人稱：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起——植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是 ①《清明上河圖》 ②程朱理學(xué) ③元曲 ④小說 ⑤漢賦 A．①③⑤ B．②③④ C．③④⑤ D．①③④15．G?布拉克在卡恩韋勒畫廊展出作品，評(píng)論家L?活塞列斯在《吉爾?布拉斯》雜志上評(píng)論說，“布拉克先生將每件事物都還原了……成為立方體”，這種畫風(fēng)因此得名。下列哪一作品與布拉克先生的畫同屬一個(gè)流派A．《向日葵》 B．《格爾尼卡》C．《伏爾加河上的纖夫》 D．《自由引導(dǎo)人民》16．下圖是20世紀(jì)50年代東西方兩部著名的話劇《茶館》和《等待戈多》的劇照，當(dāng)時(shí)兩劇在中國(guó)和西方上演時(shí)均引起轟動(dòng)，他們的共同之處是 A．屬于浪漫主義的文學(xué)作品 B．描寫了社會(huì)歷史演變C．具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神 D．反映了當(dāng)代人的精神創(chuàng)傷17．在2010年6月12日“文化遺產(chǎn)日”這天，曹操墓考古發(fā)掘電視直播，引起觀眾的強(qiáng)烈反響。這反映出電視藝術(shù)①對(duì)藝術(shù)品的“真實(shí)”復(fù)制和“原貌”展示，使藝術(shù)品走下圣殿�、谄胀ㄈ擞辛诵蕾p藝術(shù)珍品的機(jī)會(huì)�、燮胀ù蟊娕c藝術(shù)之間的距離越來越近，極大地豐富了人們的精神，擴(kuò)大了視野�、芩囆g(shù)借助電視實(shí)現(xiàn)了前所未有的最廣泛意義上的傳播A．①②③④ B．①②③ C．①②④ D．①③④18．2015年是馬丁?路德宗教改革497周年。當(dāng)年馬丁?路德在“九十五條論綱”中闡述了每個(gè)基督徒都有權(quán)直接閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通的思想。這種思想的社會(huì)意義是A．將人們從宗教迷信中解放出來B．使基督徒實(shí)現(xiàn)了人人平等C．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性19．一百年前，孫中山提出的民族、民權(quán)、民生三大主義成為革命黨人奮斗的綱領(lǐng)。以下論述能夠體現(xiàn)民權(quán)主義思想的是 A．“就算漢人為君主，也不能不革命” ?B．“驅(qū)逐韃虜之后，光復(fù)我民族的國(guó)家”?C．“改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)” ?D．“滌二百六十年之齷齪，復(fù)四千年之祖國(guó)”20.毛澤東說：“殖民地半殖民地國(guó)家的革命，在一定歷史時(shí)期中所采取的國(guó)家形式，只能是第三種形式…… 這是一定歷史時(shí)期的形式，因而是過渡的形式�！边@里所說的國(guó)家形式是A．民主主義國(guó)家 B．新民主主義國(guó)家 C．資本主義國(guó)家 D．社會(huì)主義國(guó)家21.北京大學(xué)馬克堯教授在《世界文明史》中指出：在伏爾泰的心目中，“奉行儒學(xué)的中國(guó)是開明專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府只管社會(huì)風(fēng)化，從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰”。“中國(guó)的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為—體的，這種政治與道德的統(tǒng)一，也為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的法國(guó)人提供了一種榜樣�！辈牧现蟹鼱柼]有認(rèn)識(shí)到A．儒學(xué)文化具有自由、平等思想 B．儒學(xué)思想與啟蒙思想的本質(zhì)不同等的精神C．儒學(xué)是專制主義中央集權(quán)制度的理論基礎(chǔ) D．儒學(xué)可作為抨擊天主教神學(xué)思想和等級(jí)制度武器22.《神曲》《紅樓夢(mèng)》《物種起源》《老人與�！匪牟繒�1986年均被法國(guó)的《讀書》雜志推薦為理想藏書。下列與這四部書相對(duì)應(yīng)的表述完全正確的一組是A．詩歌 劇本 散文 小說 B．彼特拉克 曹雪芹 達(dá)爾文 海明威C．倡導(dǎo)人文主義 反對(duì)封建禮教 闡述自然選擇 體現(xiàn)現(xiàn)代主義[D．抨擊世俗王權(quán) 敘述愛情悲劇 挑戰(zhàn)教會(huì)神學(xué) 歌頌民主自由23.標(biāo)語不但能折射時(shí)代的精神，而且也能反映歷史發(fā)展的軌跡。下列標(biāo)語反映了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的探索過程。按其出現(xiàn)的先后順序排列，正確的是①“砸爛公檢法”②“發(fā)展才是硬道理”③“跑步進(jìn)入社會(huì)主義”④“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”A．①②③④ B．①④②③ C．④③①② D．②③①④24.劉宗緒在《從文明演進(jìn)的角度看歷史》中提出：“壓迫與反壓迫、剝削與反剝削、侵略與反侵略的斗爭(zhēng)，以及革命、起義、暴動(dòng)等等事件與過程，常常被列為重點(diǎn)。實(shí)事求是地講，這些事件中的大部分，多半是屬于為爭(zhēng)取文明進(jìn)步而付出的代價(jià)。這一切當(dāng)然是必須講的。但是如果只是講代價(jià)部分，不講或山東省濟(jì)寧市任城一中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期末模擬 歷史
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