任城一中2015—2015學(xué)年高二12月質(zhì)量檢測(cè)歷史一、選擇題（每小題2分，25個(gè)小題,共50分）1.孟子的“仁政”是對(duì)孔子“仁”的思想的繼承和發(fā)展，主要表現(xiàn)在（ ）①把孔子的“仁”具體化 ②進(jìn)一步明確了君與民的關(guān)系 ③提出了得民心的重要性 ④主張“尚賢”“非攻”A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④2.董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的主要區(qū)別在于（ ）①帶有神秘色彩，打上了“天”的印記 ②以儒家思想為主體，糅合其他學(xué)派思想 ③強(qiáng)調(diào)仁政，反對(duì)暴政?④思想保守，主張“法先王”?A.①②③ B.①②③④ C.①② D.①②④3.據(jù)史料記載，宋代女子吳妙靜新婚之日，未婚夫在迎親時(shí)溺水身亡，她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋，并終身守節(jié)。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來(lái)自于（ ）??A.董仲舒 B.朱熹 C.陸九淵 D.王守仁4.黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實(shí)質(zhì)上是（ ）?A.儒家思想在新的歷史條件下的活躍 B.宋明理學(xué)的深化和發(fā)展C.先秦儒家民本思想的復(fù)興 D.資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起4．黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是A．對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判否定 B．與傳統(tǒng)儒家思想一脈相承C．對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D．對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的補(bǔ)充完善A．楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文 B．楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意C．甲骨文字是不可識(shí)讀的刻畫(huà)符號(hào) D．甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征6．英國(guó)學(xué)者李約瑟在評(píng)論《九章算術(shù)》時(shí)說(shuō)：“從它的社會(huì)根源來(lái)看，它與官僚政府組織有密切聯(lián)系，并且專(zhuān)門(mén)致力于統(tǒng)治官員所要解決的問(wèn)題，土地丈量、谷倉(cāng)容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率……‘為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)’的場(chǎng)合極少�！庇纱丝梢�(jiàn)我國(guó)古代科技的特點(diǎn)是A．重實(shí)用 B．重理論 C．重民眾 D．重實(shí)驗(yàn)．“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實(shí)，以為資料，與文人學(xué)子引證格言、歷史無(wú)異�！边@一現(xiàn)象說(shuō)明戲曲A．是人民生活的一部分 B．具有社會(huì)教化的功能C．休閑娛樂(lè)的主要方式 D．為文人寫(xiě)作提供素材．許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時(shí)A．對(duì)僧人愛(ài)恨交加的社會(huì)心態(tài) B．民間思想借助戲劇廣泛傳播C．中國(guó)文化的地域性濃厚 D．市民階層的價(jià)值取向11．1919年英國(guó)《泰晤士報(bào)》曾刊登標(biāo)文章——“科學(xué)革命”，兩個(gè)副標(biāo)是“宇宙新理論”、“牛頓觀念的破產(chǎn)”。具有“科學(xué)革命”意義的理論是（ ）．日心說(shuō) ．量子論 ．經(jīng)典力學(xué) ．相對(duì)論1．某思想家在20世紀(jì)初大聲疾呼：“吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸削滅也。……其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見(jiàn)其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰已耳！”從中可見(jiàn)，該思想家主張（ ） ．打破保守觀念，為新文化營(yíng)造空間 ．剔除傳統(tǒng)糟粕，重建儒家信仰 ．宣揚(yáng)改革理念，為康梁變法造聲勢(shì) ．遵循進(jìn)化理論，任憑自然選擇1、從工業(yè)化角度看，名畫(huà)《伏爾加河上的纖夫》主要反映了19世紀(jì)中期的俄國(guó)�。� ）　　 ．農(nóng)奴的悲慘生活 ．工業(yè)發(fā)展的落后 ．農(nóng)奴制度的落后 ．內(nèi)河航運(yùn)仍以人力為主1．有人認(rèn)為，如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的“三大定律”一樣，西方先哲們也在人類(lèi)社會(huì)同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律”：第一，人是社會(huì)的中心；第二，個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)，建立了承認(rèn)和尊重個(gè)人利益的哲學(xué)觀念；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中，第三大定律是指（ ）．三權(quán)分立 ．社會(huì)契約論 ．天賦人權(quán) ．人民主權(quán)1“專(zhuān)注于對(duì)自然的任意和瞬間的描繪，對(duì)作品的思想內(nèi)容無(wú)動(dòng)于衷�！贝祟�(lèi)美術(shù)作品屬于（ ）．浪漫主義 ．現(xiàn)實(shí)主義 ．印象派 ．現(xiàn)代主義1．《魯濱遜漂流記》描寫(xiě)了魯濱遜和野人“星期五”在無(wú)人荒島上享受沒(méi)有教會(huì)、沒(méi)有國(guó)王的生活。該小說(shuō)成為18世紀(jì)上半葉歐洲頗受歡迎的小說(shuō)之一，原因是它反映了（ ）. 人文主義者追求人生享樂(lè)的精神 . 反對(duì)專(zhuān)制和迷信的啟蒙思想. 冒險(xiǎn)家們開(kāi)辟新航路的愿望 . 工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓市場(chǎng)的要求17．恩格斯說(shuō)：“和啟蒙學(xué)者的華美語(yǔ)言比起來(lái)，‘理性的勝利’建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫(huà)�！痹谶@種“令人極度失望”的社會(huì)背景下興起的文學(xué)流派是（ ）．啟蒙文學(xué) ．浪漫主義文學(xué) ．現(xiàn)代主義文學(xué) ．古典主義文學(xué)．二十世紀(jì)初期，歐洲發(fā)生這樣的文化變遷：“巴黎、柏林或倫敦的嗜好和說(shuō)話腔調(diào)，傳播到國(guó)內(nèi)最遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村。根深蒂固的地方文化開(kāi)始被全國(guó)性文化取代，各國(guó)生活方式也愈來(lái)愈受到國(guó)際消費(fèi)文化的影響�！毕铝泻握呤谴俪蛇@種變化的主要媒介？（ ）．電視和電影 ．鐵路與飛機(jī) ．報(bào)紙和廣播 ．網(wǎng)絡(luò)與漫畫(huà)“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠的更近�！边@里“新的歷史條件”是指（ ）①蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì) ②新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽③思想界因循守舊、陳腐不化 ④王朝統(tǒng)治的專(zhuān)制腐�、佗冖邰� B.①②③ C.①② D.③④20．說(shuō)“詩(shī)言志，歌詠言�！毕铝蟹从碀h代文學(xué)主流形式的是（ ）.蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。.奏陶唐氏之舞，聽(tīng)葛天氏之歌；千人唱，萬(wàn)人和，山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波。.五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。.尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候。最難將息。技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的主要力量。材料《尚書(shū)》中日食記錄；《竹書(shū)紀(jì)年》中記載流星雨；《淮南子》中記載太陽(yáng)黑子《春秋》中哈雷彗星記錄；《漢書(shū)》中新星記錄；僧一行開(kāi)普勒指出行星沿橢圓形軌道繞太陽(yáng)運(yùn)行；伽利略自制天文望遠(yuǎn)鏡,證明新天文學(xué)正確性； 布魯諾指出太陽(yáng)也不是宇宙的中心，宇宙是無(wú)限的；牛頓提出“萬(wàn)有引力定律”；愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論材料中國(guó)古代在經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的發(fā)展水平上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方，但為什么近代科學(xué)卻首先在西方誕生，而中國(guó)反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在西方后面呢？這是英國(guó)學(xué)者李約瑟對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史研究中重點(diǎn)探討的問(wèn)題，在史學(xué)界被稱(chēng)為李約瑟難題。依據(jù)材料回答，古代中國(guó)與西文學(xué)研究有何差異？結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)，。27．（1分）近代西方科技、思想、文化都取得了重大成就。閱讀材料，回答問(wèn)題。由于牛頓證明了地上的力學(xué)也能應(yīng)用于天上的星球，從而昭示了一種簡(jiǎn)單而統(tǒng)一的自然規(guī)律的存在，整個(gè)思想界不禁為之亢奮。人們因此發(fā)現(xiàn)，原來(lái)整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、撲朔迷離的自然界，不過(guò)是按某種法則運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大的機(jī)械裝置，而其中并沒(méi)有上帝的地盤(pán)。于是傳統(tǒng)的宗教信仰被動(dòng)搖了，唯物主義思潮開(kāi)始盛行。到18世紀(jì)后半期，歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤其突出。極富玄想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類(lèi)社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類(lèi)社會(huì)也決不會(huì)例外。 孟德斯鳩研究“法”的精神，其主旨也是希圖確定支配人類(lèi)社會(huì)的一般規(guī)律（規(guī)律和法，在包括法文在內(nèi)的主要西方語(yǔ)言中本來(lái)就是同一個(gè)詞）。啟蒙思想家們?cè)谂ｎD革命的啟發(fā)、激勵(lì)下進(jìn)行的種種思考，在歷史上曾起過(guò)非常積極的作用�！�—馬克盎主編《世界文明史》 我們?nèi)祟?lèi)的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用。 ——薄伽丘《十日談》 要有勇氣運(yùn)用自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。 ——康德根據(jù)社會(huì)契約，全體公民既然是人人平等的，所以全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的，同時(shí)又沒(méi)有權(quán)利要求別人去做自己不做的事。這是使政治體得以活動(dòng)與生存的必不可少的權(quán)利；主權(quán)者在創(chuàng)立政府時(shí)賦予君主的，也正是這種權(quán)利。 ——盧梭根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概括牛頓的物理學(xué)成就及對(duì)法國(guó)思想界的影響。（3分）材料二體現(xiàn)了作者怎樣的觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有何積極意義？與材料二相比，材料三將人文主義發(fā)展到怎樣的高度？（6分）（3）材料四敘述了盧梭哪些思想主張？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出以盧梭為代表的啟蒙思想家與法國(guó)大革命的爆發(fā)、18世紀(jì)末至19世紀(jì)30年代歐洲文學(xué)和美術(shù)發(fā)展之間的關(guān)系。（分）.（19分）在人類(lèi)思想文化發(fā)展的過(guò)程中，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融，共同發(fā)展，呈現(xiàn)出多元化的特閱讀下列材料，回答問(wèn)。材料一 自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)，相形見(jiàn)拙，舉國(guó)所知矣；其次為政治，年來(lái)政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)。此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺(jué)悟》材料二 受制于“皇帝制度”兩千年，是這個(gè)民族不能逃避的命運(yùn)。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的許多問(wèn)，比如“德先生“賽先生”遲遲不能落腳，比如公民意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、寬容意識(shí)的缺乏，比如“熟人社會(huì)”，比如“守舊癥”、“非我癥”、“不合作癥”、“麻痹癥”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周時(shí)代或者更遠(yuǎn)的堯舜禹。從這個(gè)角度，我們可以更加深刻地理解中國(guó)文 化轉(zhuǎn)型的艱難。 ——張宏杰《十國(guó)皇帝的五種命運(yùn)》序材料一中，陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國(guó)”后，國(guó)人的“覺(jué)悟”經(jīng)歷了哪個(gè)三階段？其實(shí)踐和結(jié)果如何？（分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面分析近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型難得原因。（分）在經(jīng)濟(jì)全球化、山東省濟(jì)寧市任城一中2015-2016學(xué)年高二12月質(zhì)檢 歷史
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