任城一中2015—2015學(xué)年高二12月質(zhì)量檢測歷史一、選擇題(每小題2分,25個(gè)小題,共50分)1.孟子的“仁政”是對(duì)孔子“仁”的思想的繼承和發(fā)展,主要表現(xiàn)在( )①把孔子的“仁”具體化 ②進(jìn)一步明確了君與民的關(guān)系 ③提出了得民心的重要性 ④主張“尚賢”“非攻”A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④2.董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的主要區(qū)別在于( )①帶有神秘色彩,打上了“天”的印記 ②以儒家思想為主體,糅合其他學(xué)派思想 ③強(qiáng)調(diào)仁政,反對(duì)暴政?④思想保守,主張“法先王”?A.①②③ B.①②③④ C.①② D.①②④3.據(jù)史料記載,宋代女子吳妙靜新婚之日,未婚夫在迎親時(shí)溺水身亡,她遂出資在溺水處建造一座五孔石橋,并終身守節(jié)。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來自于( )??A.董仲舒 B.朱熹 C.陸九淵 D.王守仁4.黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家,他們的思想實(shí)質(zhì)上是( )?A.儒家思想在新的歷史條件下的活躍 B.宋明理學(xué)的深化和發(fā)展C.先秦儒家民本思想的復(fù)興 D.資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起4.黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是A.對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判否定 B.與傳統(tǒng)儒家思想一脈相承C.對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D.對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的補(bǔ)充完善A.楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文 B.楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意C.甲骨文字是不可識(shí)讀的刻畫符號(hào) D.甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征6.英國學(xué)者李約瑟在評(píng)論《九章算術(shù)》時(shí)說:“從它的社會(huì)根源來看,它與官僚政府組織有密切聯(lián)系,并且專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題,土地丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率……‘為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)’的場合極少!庇纱丝梢娢覈糯萍嫉奶攸c(diǎn)是A.重實(shí)用 B.重理論 C.重民眾 D.重實(shí)驗(yàn).“豆棚茅舍,鄰里聚談,父誡其子,兄勉其弟,多舉戲曲上之言詞事實(shí),以為資料,與文人學(xué)子引證格言、歷史無異!边@一現(xiàn)象說明戲曲A.是人民生活的一部分 B.具有社會(huì)教化的功能C.休閑娛樂的主要方式 D.為文人寫作提供素材.許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇,菩薩化身的濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事,反映出當(dāng)時(shí)A.對(duì)僧人愛恨交加的社會(huì)心態(tài) B.民間思想借助戲劇廣泛傳播C.中國文化的地域性濃厚 D.市民階層的價(jià)值取向11.1919年英國《泰晤士報(bào)》曾刊登標(biāo)文章——“科學(xué)革命”,兩個(gè)副標(biāo)是“宇宙新理論”、“牛頓觀念的破產(chǎn)”。具有“科學(xué)革命”意義的理論是( ).日心說 .量子論 .經(jīng)典力學(xué) .相對(duì)論1.某思想家在20世紀(jì)初大聲疾呼:“吾寧忍過去國粹之消亡,而不忍現(xiàn)在及將來之民族,不適世界之生存而歸削滅也!洳荒苌谱兌c之俱進(jìn)者,將見其不適環(huán)境之爭存,而退歸天然淘汰已耳!”從中可見,該思想家主張( ) .打破保守觀念,為新文化營造空間 .剔除傳統(tǒng)糟粕,重建儒家信仰 .宣揚(yáng)改革理念,為康梁變法造聲勢(shì) .遵循進(jìn)化理論,任憑自然選擇1、從工業(yè)化角度看,名畫《伏爾加河上的纖夫》主要反映了19世紀(jì)中期的俄國 ( ) .農(nóng)奴的悲慘生活 .工業(yè)發(fā)展的落后 .農(nóng)奴制度的落后 .內(nèi)河航運(yùn)仍以人力為主1.有人認(rèn)為,如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的“三大定律”一樣,西方先哲們也在人類社會(huì)同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律”:第一,人是社會(huì)的中心;第二,個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ),建立了承認(rèn)和尊重個(gè)人利益的哲學(xué)觀念;第三,任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中,第三大定律是指( ).三權(quán)分立 .社會(huì)契約論 .天賦人權(quán) .人民主權(quán)1“專注于對(duì)自然的任意和瞬間的描繪,對(duì)作品的思想內(nèi)容無動(dòng)于衷!贝祟惷佬g(shù)作品屬于( ).浪漫主義 .現(xiàn)實(shí)主義 .印象派 .現(xiàn)代主義1.《魯濱遜漂流記》描寫了魯濱遜和野人“星期五”在無人荒島上享受沒有教會(huì)、沒有國王的生活。該小說成為18世紀(jì)上半葉歐洲頗受歡迎的小說之一,原因是它反映了( ). 人文主義者追求人生享樂的精神 . 反對(duì)專制和迷信的啟蒙思想. 冒險(xiǎn)家們開辟新航路的愿望 . 工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開拓市場的要求17.恩格斯說:“和啟蒙學(xué)者的華美語言比起來,‘理性的勝利’建立起來的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫!痹谶@種“令人極度失望”的社會(huì)背景下興起的文學(xué)流派是( ).啟蒙文學(xué) .浪漫主義文學(xué) .現(xiàn)代主義文學(xué) .古典主義文學(xué).二十世紀(jì)初期,歐洲發(fā)生這樣的文化變遷:“巴黎、柏林或倫敦的嗜好和說話腔調(diào),傳播到國內(nèi)最遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村。根深蒂固的地方文化開始被全國性文化取代,各國生活方式也愈來愈受到國際消費(fèi)文化的影響。”下列何者是促成這種變化的主要媒介?( ).電視和電影 .鐵路與飛機(jī) .報(bào)紙和廣播 .網(wǎng)絡(luò)與漫畫“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍,他們使儒家思想更趨實(shí)事求是,與國計(jì)民生靠的更近。”這里“新的歷史條件”是指( )①蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì) ②新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽③思想界因循守舊、陳腐不化 ④王朝統(tǒng)治的專制腐、佗冖邰 B.①②③ C.①② D.③④20.說“詩言志,歌詠言。”下列反映漢代文學(xué)主流形式的是( ).蒹葭蒼蒼,白露為霜,所謂伊人,在水一方。.奏陶唐氏之舞,聽葛天氏之歌;千人唱,萬人和,山陵為之震動(dòng),川谷為之蕩波。.五花馬,千金裘,呼兒將出換美酒,與爾同銷萬古愁。.尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候。最難將息。技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志,是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的主要力量。材料《尚書》中日食記錄;《竹書紀(jì)年》中記載流星雨;《淮南子》中記載太陽黑子《春秋》中哈雷彗星記錄;《漢書》中新星記錄;僧一行開普勒指出行星沿橢圓形軌道繞太陽運(yùn)行;伽利略自制天文望遠(yuǎn)鏡,證明新天文學(xué)正確性; 布魯諾指出太陽也不是宇宙的中心,宇宙是無限的;牛頓提出“萬有引力定律”;愛因斯坦提出相對(duì)論材料中國古代在經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的發(fā)展水平上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方,但為什么近代科學(xué)卻首先在西方誕生,而中國反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在西方后面呢?這是英國學(xué)者李約瑟對(duì)中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展史研究中重點(diǎn)探討的問題,在史學(xué)界被稱為李約瑟難題。依據(jù)材料回答,古代中國與西文學(xué)研究有何差異?結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí),。27.(1分)近代西方科技、思想、文化都取得了重大成就。閱讀材料,回答問題。由于牛頓證明了地上的力學(xué)也能應(yīng)用于天上的星球,從而昭示了一種簡單而統(tǒng)一的自然規(guī)律的存在,整個(gè)思想界不禁為之亢奮。人們因此發(fā)現(xiàn),原來整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、撲朔迷離的自然界,不過是按某種法則運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大的機(jī)械裝置,而其中并沒有上帝的地盤。于是傳統(tǒng)的宗教信仰被動(dòng)搖了,唯物主義思潮開始盛行。到18世紀(jì)后半期,歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度,此情況在法國尤其突出。極富玄想天分的法國人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律,那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外。 孟德斯鳩研究“法”的精神,其主旨也是希圖確定支配人類社會(huì)的一般規(guī)律(規(guī)律和法,在包括法文在內(nèi)的主要西方語言中本來就是同一個(gè)詞)。啟蒙思想家們?cè)谂nD革命的啟發(fā)、激勵(lì)下進(jìn)行的種種思考,在歷史上曾起過非常積極的作用!R克盎主編《世界文明史》 我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的,我們的靈魂都是天主賜給的,具備著同等的機(jī)能和一樣的效用。 ——薄伽丘《十日談》 要有勇氣運(yùn)用自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。 ——康德根據(jù)社會(huì)契約,全體公民既然是人人平等的,所以全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)該做的,同時(shí)又沒有權(quán)利要求別人去做自己不做的事。這是使政治體得以活動(dòng)與生存的必不可少的權(quán)利;主權(quán)者在創(chuàng)立政府時(shí)賦予君主的,也正是這種權(quán)利。 ——盧梭根據(jù)材料一簡要概括牛頓的物理學(xué)成就及對(duì)法國思想界的影響。(3分)材料二體現(xiàn)了作者怎樣的觀點(diǎn)?這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有何積極意義?與材料二相比,材料三將人文主義發(fā)展到怎樣的高度?(6分)(3)材料四敘述了盧梭哪些思想主張?結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出以盧梭為代表的啟蒙思想家與法國大革命的爆發(fā)、18世紀(jì)末至19世紀(jì)30年代歐洲文學(xué)和美術(shù)發(fā)展之間的關(guān)系。(分).(19分)在人類思想文化發(fā)展的過程中,不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融,共同發(fā)展,呈現(xiàn)出多元化的特閱讀下列材料,回答問。材料一 自西洋文明輸入吾國,最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù),相形見拙,舉國所知矣;其次為政治,年來政象所證明,以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往,國人所懷疑莫決者,當(dāng)為倫理問。此而不能覺悟,則前之所謂覺悟者,非徹底之覺悟,蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰:倫理的覺悟,為吾人最后覺悟之最后覺悟——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》材料二 受制于“皇帝制度”兩千年,是這個(gè)民族不能逃避的命運(yùn)。中國現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的許多問,比如“德先生“賽先生”遲遲不能落腳,比如公民意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、寬容意識(shí)的缺乏,比如“熟人社會(huì)”,比如“守舊癥”、“非我癥”、“不合作癥”、“麻痹癥”,其根源都可以追溯到三千年前的夏商周時(shí)代或者更遠(yuǎn)的堯舜禹。從這個(gè)角度,我們可以更加深刻地理解中國文 化轉(zhuǎn)型的艱難。 ——張宏杰《十國皇帝的五種命運(yùn)》序材料一中,陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國”后,國人的“覺悟”經(jīng)歷了哪個(gè)三階段?其實(shí)踐和結(jié)果如何?(分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面分析近代中國文化轉(zhuǎn)型難得原因。(分)在經(jīng)濟(jì)全球化、山東省濟(jì)寧市任城一中2015-2016學(xué)年高二12月質(zhì)檢 歷史
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