黃山市屯溪一中2015—2015學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高二歷史試題第Ⅰ卷一、單項(xiàng)選擇題（本大題共23小題，每小題2分，共計(jì)46分。在每小題所列的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。請(qǐng)將答案填在答題卷上。）1．《漢書(shū)?藝文志序》載：“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡習(xí)姝方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯”。在這里，班固說(shuō)的是A．秦末漢初時(shí)期儒、道諸說(shuō)沉渣泛起 B．春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家、百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)C．東漢末年以后儒、釋、道三家合流的出現(xiàn) D．三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期思想混亂局面2．《老子》中說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉�！薄缎⒔�(jīng)》中說(shuō)：“天地之性，人為貴�！薄蹲髠鳌分杏涊d：“夫民，神之主也�！�…民之所欲，天必從之”�！兑�?賁卦?象辭》中記載：“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下�！币陨腺Y料的共同點(diǎn)是A．說(shuō)明中國(guó)古代沒(méi)有宗教和神學(xué) B．說(shuō)明了中國(guó)古代要求統(tǒng)治者重視民意C．體現(xiàn)了中國(guó)古代的人文精神 D．體現(xiàn)了中國(guó)古代講求人與自然的和諧 3．《荀子?儒效》中說(shuō)：“《詩(shī)》言是其志也；《書(shū)》言是其事也；《禮》言是其行也；《樂(lè)》言是其和也；《春秋》言是其微也。”荀子論證的是A．儒家各經(jīng)的核心內(nèi)容 B．儒家經(jīng)典的內(nèi)容分工C．儒家經(jīng)典內(nèi)容的豐富和完備 D．儒家經(jīng)典獨(dú)特的教育功能4．儒家“尊王”、“忠君”及“三綱”思想的精神實(shí)質(zhì)，從來(lái)都不是讓人們無(wú)條件地服從君權(quán)，或無(wú)止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢(shì)力的膨脹，以及諸侯興起、地方分權(quán)破壞天下安寧之血的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀(guān)點(diǎn)的是A．孔子提出“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮” B．孟子主張“民貴君輕”C．董仲舒倡行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D．朱熹主張“格物致知”5.《論語(yǔ)?顏淵》曰“顏淵問(wèn)仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉�！庇腥藢�(duì)這段話(huà)的解釋是：“仁者，本心之全德�？�，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也�！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為 A．“人倫者，天理也” B．“存天理，滅人欲” C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D．“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”6．溫家寶總理曾公開(kāi)一封私人信件（見(jiàn)右圖），高度評(píng)價(jià)明清時(shí)期黃宗羲（1610-1695）的學(xué)術(shù)思想“我喜讀黃宗羲 著作，在于這位學(xué)問(wèn)家的許多思想有著樸素的科學(xué)性和民主性……”。溫家寶總理稱(chēng)贊黃宗羲思想具有民主性，其原因之一是黃宗羲A．主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”B．提倡人性，反對(duì)神性C．批判程朱理學(xué)，提倡個(gè)性自由和男女平等D．批判孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位9.下圖為達(dá)?芬奇在繪畫(huà)、人體研究、人體解剖、機(jī)械、婦女生理研究等方面取得的成就。這些成就的取得從本質(zhì)上說(shuō)明達(dá)?芬奇A．實(shí)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代關(guān)于人的全面發(fā)展的理想 B．在科學(xué)研究方面取得了范圍廣闊而又登峰造極的成就C． 把高度的科學(xué)觀(guān)察、分析和巧妙的藝術(shù)構(gòu)思結(jié)合在一起 D．在藝術(shù)與科學(xué)領(lǐng)域都是新時(shí)代的巨人10、馬丁?路德在宣傳他的“信仰得救”思想時(shí)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“信徒一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生‘悔改’，才是基督的正道�！痹撛�(huà)的思想從本質(zhì)上A．指出了基督教徒的信仰途徑 B．找到了基督教的正道C．體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求 D．升華了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神1、“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。”提出這一觀(guān)點(diǎn)的啟蒙思想家是 A.伏爾泰　　　B.孟德斯鳩　　　C.盧梭　　　D.康德12、18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想的傳播最終導(dǎo)致了法國(guó)大革命爆發(fā)，推翻了封建王朝，建立了共和國(guó)，而17世紀(jì)中國(guó)思想家的思想影響卻遠(yuǎn)未能達(dá)到這一步。產(chǎn)生這種差別的根本原因是 A．中國(guó)思想家們的思想產(chǎn)生的時(shí)間較早 B．當(dāng)時(shí)中國(guó)的科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國(guó) C．當(dāng)時(shí)中國(guó)思想家們沒(méi)對(duì)未來(lái)社會(huì)提出政治設(shè)想D．當(dāng)時(shí)中國(guó)資本主義發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國(guó)．100多米長(zhǎng)卷上的北宋畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》。展館通過(guò)多媒體手法，使《清明上河圖》中500多個(gè)人物都動(dòng)起來(lái)，讓觀(guān)眾通過(guò)白天和晚上的不同場(chǎng)景，領(lǐng)略到一個(gè)活的北宋汴梁生活場(chǎng)景。下列場(chǎng)景中不可能在畫(huà)中出現(xiàn)的是A．王家錦帛鋪當(dāng)街而設(shè) B．劉三叔精裝字畫(huà)鋪出售唐代名家字畫(huà)C．馱運(yùn)絲綢、瓷器的駱駝?wù)�在出�?D．娛樂(lè)場(chǎng)所瓦子表演雜劇《西廂記》李時(shí)珍認(rèn)為“鳥(niǎo)產(chǎn)于林，故羽似葉”，反映了他在動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境、相關(guān)變異及遺傳方面的認(rèn)識(shí)。與其持相近觀(guān)點(diǎn)的歐洲科學(xué)家是A．拉馬克 B．拉瓦錫 C．道爾頓 D．哈維①?gòu)膩喞锼苟嗟聦W(xué)說(shuō)到自由落體定律 ②從經(jīng)典力學(xué)到相對(duì)論③從萬(wàn)有引力定律到電磁感應(yīng)理論 ④從量子理論到光電效應(yīng)的成功解釋A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④21．德國(guó)科學(xué)家基爾霍夫（1824——1887）曾說(shuō)：“物理學(xué)已經(jīng)無(wú)所作為，往后無(wú)非在已知規(guī)律的小數(shù)點(diǎn)后面加上幾個(gè)數(shù)字而已�！蹦茏C明這一說(shuō)法錯(cuò)誤的是A．經(jīng)典力學(xué)體系 B．電力的廣泛應(yīng)用 C．相對(duì)論的提出 D．兩彈一星的問(wèn)世22．哥白尼、牛頓和愛(ài)因斯坦被成為近代以來(lái)最偉大的科學(xué)家，其理論的共同之處是A． B．C． D．、下列學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)與科學(xué)家相匹配的是①“人的結(jié)構(gòu)和其他動(dòng)物一樣，尤其和猿更接近”②閉合電路中磁通量變化就會(huì)產(chǎn)生電流③“物質(zhì)的輻射能以取小的、不可再分的一定數(shù)值的整數(shù)倍跳躍式變化的”④“一切物體皆有引力，而且與各自所含的質(zhì)量成正比”A．①達(dá)爾文 ②法拉第 ③愛(ài)因斯坦 ④牛頓 B．①達(dá)爾文 ②法拉第 ③普朗克 ④牛頓C．①拉馬克 ②牛頓 ③愛(ài)因斯坦 ④伽利略 D．①拉馬克 ②牛頓 ③普朗克 ④伽利略 第Ⅱ卷二、材料題（第2題1分，第2題1分，第2題1分，第2題1分，共5分）位置。 一一張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料二 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡（無(wú)）以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 一一《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌凡牧先?至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)，亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。 一一朱熹《行宮便殿奏札》材料四 前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉?咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。 一一李贄《藏書(shū)卷》請(qǐng)回答（）材料材料反映了中國(guó)古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì) ？原因何在？（）據(jù)材料指出朱熹對(duì)儒家思想的態(tài)度并分析其本質(zhì)目的。（）據(jù)材料指出李贄對(duì)儒家思想的態(tài)度與朱熹有何不同 ？反映了怎樣的時(shí)代特征？25．在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，思想認(rèn)識(shí)對(duì)歷史發(fā)展的影響非常重要。閱讀材料，回答問(wèn)題。響�！�—(美)孟德衛(wèi)《1500～1800，中西方的重大機(jī)遇》請(qǐng)回答：（）對(duì)比材料一、二，指出其在認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系方面存在的差異，結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要分析這種差異對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展造成的不同影響。（8分）（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述孟德斯鳩、伏爾泰思想的共同之處。他們對(duì)古代中國(guó)政治制度的評(píng)價(jià)不同，但其用意相同，請(qǐng)指出其相同的用意是什么? （4分）26．（14分）中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)燦爛輝煌，長(zhǎng)期領(lǐng)先世界。對(duì)世界文明的進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)巨大影響。文學(xué)藝術(shù)絢麗多姿，反映時(shí)代風(fēng)貌和作者的心聲。閱讀下列材料： 材料一 《中國(guó)的世界紀(jì)錄》收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)類(lèi)別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器項(xiàng)數(shù)2225259257788據(jù)材料一，中國(guó)古代領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)主要分布在哪些領(lǐng)域？為什么會(huì)有這一特點(diǎn)？（分）3）根據(jù)材料三概括指出新儒學(xué)的產(chǎn)生對(duì)宋代文人書(shū)法、繪畫(huà)特點(diǎn)的影響。（3分）27．閱讀下列材料：材料一 人文主義歌頌世俗蔑視天堂，肯定"人"是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。 ——《十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史》材料二 牛頓的物理學(xué)的分析方法現(xiàn)今開(kāi)始不僅被應(yīng)用于物質(zhì)世界，而且被應(yīng)用于思想和知識(shí)的整個(gè)領(lǐng)域及人類(lèi)社會(huì)。正如伏爾泰所說(shuō)的，“整個(gè)自然界、所有行星竟會(huì)服從永恒的法則，而有一種身高5Ⅱ尺的小動(dòng)物競(jìng)能不顧這些法則、完全按照自己的怪想隨心所欲地行動(dòng)，這是非常奇異的。"尋找決定人類(lèi)事務(wù)的這些永恒法則，是法國(guó)革命之前的所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。 ——[美]斯托夫里阿諾斯《全球通史》材料三 總之，在1 8世紀(jì)中葉以前，自然科學(xué)研究主要是運(yùn)用觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納等經(jīng)驗(yàn)方法達(dá)到記錄、分類(lèi)，積累現(xiàn)象知識(shí)的目的。在18世紀(jì)中葉以后，由于啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，“自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在這里只有理性思維才能有所幫助。"理性思維就是對(duì)感性材料進(jìn)行抽象和概括，建立概念，并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，提出科學(xué)假說(shuō)，進(jìn)而建立理論或理論體系。 19世紀(jì)道爾頓的原子論，阿佛加德羅的分子學(xué)說(shuō)，門(mén)捷列夫的元素周期律開(kāi)始都是以假說(shuō)形式出現(xiàn)的。 ——《近代自然科學(xué)發(fā)展史上的三次危機(jī)與突破》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)分析人文主義對(duì)近代自然科學(xué)興起的作用。（分）—5 BCDCB 6—10 ABCAC 11—15 DDADB 16—20 ADDAB 21—23 CBB24.（）趨勢(shì)：由百家爭(zhēng)鳴到思想統(tǒng)一。原因：國(guó)家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展；封建專(zhuān)制主安徽省屯溪一中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期中考試 歷史試題
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