桂林某重點(diǎn)中學(xué)2015-2016學(xué)年上學(xué)期高二歷史段考試題 一、選擇題：本大題共25小題，每小題2分。共計(jì)50分。在每小題所列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是最符合題目要求的。1 .下圖是故宮養(yǎng)心殿雍正手書的一塊牌匾，觀察圖片，你認(rèn)為其中蘊(yùn)含的核心思想來(lái)自于A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家2．18世紀(jì)歐洲的學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)朝廷的目標(biāo)是人民的幸福。如果背離這個(gè)目標(biāo)，人民就會(huì)造反和革命，直至把它推翻。下列不能體現(xiàn)此思想的是A．君權(quán)神授 ?B．君舟民水 ?C．民貴君輕 D．為政以德3.有位史學(xué)家這樣評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“諸子百家”：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家風(fēng)行一時(shí)，各家中有順勢(shì)而活動(dòng)的，想要因勢(shì)利導(dǎo)，借助權(quán)力來(lái)改造社會(huì)；也有逆勢(shì)而動(dòng)的，知其不可而為，想依據(jù)理想來(lái)改造社會(huì)�！毕铝懈黜�(xiàng)中，“想要因勢(shì)利導(dǎo)，借助權(quán)力來(lái)改造社會(huì)”的是A．法家 B．墨家 C．道家 D．儒家4.《史記?商君列傳》中關(guān)于商鞅說(shuō)服秦孝公變法記載：“吾說(shuō)公以帝道，其志不開(kāi)悟矣�！薄拔嵴f(shuō)公以王道而未入也。”“吾說(shuō)公以霸道，其意欲用之矣�！逼渲嘘P(guān)于“帝道”“王道”“霸道”對(duì)應(yīng)的思想分別是A.法家、道家、儒家 B.道家、儒家、法家 C.墨家、法家、道家 D.儒家、法家、墨家5.對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”的關(guān)系表達(dá)確切的是A.政治上的統(tǒng)一確保思想統(tǒng)一 　 B.專制統(tǒng)治需要董仲舒的學(xué)說(shuō)C.思想統(tǒng)一為政治統(tǒng)一服務(wù) D.漢武帝的政策使儒家思想成為正統(tǒng)6．. 下列言論出現(xiàn)的先后順序是 ①學(xué)以至圣的關(guān)鍵在于“致良知” ②“穿衣吃飯，即是人倫物理”③“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”④臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn) A．④③①② B．①②③④ C．③④①② D．③①②④9．“中國(guó)文明有許多方面在唐宋幾個(gè)世紀(jì)中達(dá)到頂峰，文化領(lǐng)域尤其如此……”能為該觀點(diǎn)提供史實(shí)依據(jù)的是 A．宋應(yīng)星撰寫了具有世界影響力《天工開(kāi)物》 B．雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)的發(fā)明 C．君主專制制度空前強(qiáng)化 D．《竇娥冤》 《西廂記》等作品問(wèn)世10．中國(guó)古代的四大發(fā)明傳入歐洲后，對(duì)推動(dòng)歐洲“發(fā)現(xiàn)世界”進(jìn)而產(chǎn)生真正意義上的“世界史”的是A．火藥 B．造紙術(shù) C．印刷術(shù) D．指南針 A.唐詩(shī)和宋詞 B.國(guó)風(fēng)和《離騷》 C.楚辭和漢賦 D.國(guó)風(fēng)和漢賦12．宋代以來(lái)，商業(yè)日益發(fā)展，城市走向繁榮，市民階層壯大，與這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相適應(yīng)，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了哪些相應(yīng)的成就：①話本出現(xiàn) ②黃宗羲等人提出“工商皆本” ③《清明上河圖》等風(fēng)俗畫的發(fā)展 ④戲曲藝術(shù)走向成熟A．①②④ B．②③④ C．①③④ D．①②③④13.強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，講究借物抒情，追求神韻意趣，下列繪畫作品中反映這一風(fēng)格的是A．《清明上河圖》 B．《鸛魚石斧圖》 C．《墨梅圖》 D．《步輦圖》14.陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的《梅蘭芳》是第59屆柏林電影節(jié)唯一一部入圍的中國(guó)影片。它真情演繹了國(guó)劇大師、絕世名伶梅蘭芳的傳奇人生。下面有關(guān)京劇的說(shuō)法正確的是A. 由南方一些劇種傳入北京后融合而成 B. 標(biāo)志著中國(guó)古代戲劇的成熟C. 由元雜劇發(fā)展而來(lái) D. 是以北京的地方戲?yàn)橹餍纬傻?5．中國(guó)近代第一部由中國(guó)人編纂的最詳備的世界史地巨著是A．《海國(guó)圖志》 B．《四洲志》 C．《華事夷言》 D．《瀛環(huán)志略》16.以林則徐、魏源為代表的地主階級(jí)抵抗派“開(kāi)眼看世界”的著眼點(diǎn)在于 A．新思想新文化 B歷史地理方面 C社會(huì)制度方面 D軍事技術(shù)方面17.歷史學(xué)家陳旭麓認(rèn)為：“近代百年第一次民族反思是中國(guó)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的�！边@次“反思”使先進(jìn)人士認(rèn)識(shí)到必須A.喚醒民眾進(jìn)行反侵略斗爭(zhēng) B.徹底批判儒家傳統(tǒng)思想C.學(xué)習(xí)西方的政治文明 D.進(jìn)行徹底的反帝反封建的民主革命18.梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為：“戊戌維新，雖時(shí)日極短，現(xiàn)效極少，而實(shí)二十世紀(jì)新中國(guó)史開(kāi)宗明義第一章也�！边@說(shuō)明維新變法A.開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)民主與科學(xué)的先河 B.使中國(guó)進(jìn)入學(xué)習(xí)西方政治制度的新階段C.使馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)傳播 D.促進(jìn)了近代中國(guó)人的思想解放19.新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物錢玄同認(rèn)為“惟有將中國(guó)書籍一概束之高閣一法”，才能避免“中毒”，甚至主張“剿滅”中國(guó)文化，“廢滅漢文”，采用世界語(yǔ)，等等，這說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)A.徹底動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，儒家思想不再居正統(tǒng)地位B.使民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)，為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備C.對(duì)東西方文化的看法，存在著絕對(duì)肯定或者絕對(duì)否定的偏向D.有利于文化普及繁榮，使語(yǔ)言和文字緊密統(tǒng)一，為民眾所接受20.十月革命勝利的消息傳到中國(guó)后，他在《庶民的勝利》一文中，宣稱“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界”，在中國(guó)最早宣傳馬克思主義，他是A.陳獨(dú)秀 B.李大釗 C.梁?jiǎn)⒊?D.胡適21.孫中山認(rèn)為，西方國(guó)家貧富不均，勞資矛盾尖銳，“社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)”，中國(guó)應(yīng)該防患于未然。因此他提出了A.民族主義 B.民權(quán)主義 C.民生主義 D.民主主義22.孫中山指出：“有人說(shuō)推翻清室后，民族主義可以不要了，這話實(shí)在錯(cuò)了，即如我們住的租界，外國(guó)就要用治外法權(quán)來(lái)壓制中國(guó)人，這還是前清造成的惡果，現(xiàn)在清廷雖然不能壓制我們，但各國(guó)還是壓制的……所以我們還是三民主義近缺一不可的�！边@番話表明孫中山A.仍堅(jiān)持原來(lái)的三民主義 B.明確提出了反對(duì)帝國(guó)主義C.在反帝問(wèn)題上模糊不清 D.仍不敢提出反對(duì)帝國(guó)主義23.毛澤東思想是馬克思主義同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，它被確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想是在A.中共一大B.中共二大 C.中共七大 D.中共十五大24．被稱為“開(kāi)創(chuàng)建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義新道路的宣言書”和“改革開(kāi)放的第二次宣言”的分別是 A.《論十大關(guān)系》和《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》B.《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》和《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》C.《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》和“南方談話”D.《中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)決議》和《中國(guó)共產(chǎn)黨十四大會(huì)議決議》25.不久前，中國(guó)最早的《共產(chǎn)黨宣言》譯本（1920年陳望道翻譯）在山東廣饒發(fā)現(xiàn)對(duì)該書在中國(guó)出版，有人評(píng)價(jià)說(shuō)“從此，這個(gè)徘徊在歐洲大陸上的幽靈來(lái)到了中國(guó)”。這一“幽靈”同中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生的創(chuàng)新理論成果有①新三民主義 ②“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想 ③建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論④1956年后提出“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱” A.①②③④ B.①②④ C.③④ D.②③二、判斷正誤（本大題5個(gè)小題，每題2分，共10分，注意：正確的打√，錯(cuò)誤的打×）26．孟子希望統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”，推行德治。（ )27. 黃宗羲、顧炎武和王夫之三位思想家對(duì)儒學(xué)采取完全批判的態(tài)度，徹底否定儒學(xué)的地位。（ )28.中國(guó)的四大發(fā)明傳入歐洲以后，推動(dòng)了歐洲社會(huì)的發(fā)展。（ )29.金文、隸書、草書、楷書、行書構(gòu)成了中國(guó)書法的五種主要字體。（ ) 30.新三民主義成為第一次國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)和國(guó)民革命時(shí)期的旗幟。（ )三、材料解析題（本大題3個(gè)小題，其中31題14分，32題14分，33題12分，共40分）31. （14分）閱讀下列材料：材料一 惟天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下。──董仲舒《春秋繁露》材料二 父止于茲，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬(wàn)物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已�！�—《周易程氏傳》材料三 穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。——李贄《焚書》夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣。——李贄《藏書》請(qǐng)回答：（1）概括材料一的思想主張，作者為什么會(huì)提出這一主張？（4分）（2）材料二宣揚(yáng)的核心觀點(diǎn)是什么？作者提出這些觀點(diǎn)的目的何在？（4分）（3）依據(jù)材料三概括李贄的思想主張，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其產(chǎn)生的原因。（4分）（4）上述材料反映的儒家思想的發(fā)展變化具有怎樣的特點(diǎn)？（2分）32.閱讀下列材料材料一 善師四夷者，能制四夷；不善師四夷者，外夷制之。夷之長(zhǎng)技有三；一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。 ——《海國(guó)圖志》材料二 東西各國(guó)之強(qiáng)，皆以六憲法開(kāi)國(guó)會(huì)之故。國(guó)會(huì)者，君與國(guó)民共議一國(guó)之政法也。 ——康有為代擬奏折材料三 “革命為唯一法門”。“我們必須傾覆滿洲政府，建立民國(guó)。革命成功之日，——廢除專制，實(shí)行共和”。 ——孫中山《在檀香山的演說(shuō)》1903年12月材料四 要擁護(hù)德先生便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治，要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教。我們現(xiàn)在認(rèn)定了這兩位先生。 ——陳獨(dú)秀請(qǐng)回答：四則材料分別是中國(guó)近代史上哪些階級(jí)和派別的觀點(diǎn)？(4分)根據(jù)材料二，概括康有為的思想主張，并指出其思想主張?jiān)诋?dāng)時(shí)所產(chǎn)生的影響。(4分)與材料三的“民主共和”思想相比，材料四又提出哪些新的主張？試簡(jiǎn)要分析二者之間的關(guān)系。(4分)據(jù)上述材料，指出中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展歷程。(2分)33.2015年10月9日，在紀(jì)念辛亥革命100周年時(shí)，國(guó)家主席胡錦濤說(shuō)：“辛亥革命100年來(lái)的歷史表明，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須找到引領(lǐng)中國(guó)人民前進(jìn)的正確道路和核心力量�！�…”今天我們就穿越歷史去感受過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)中三位歷史偉人為中華民族偉大的復(fù)興所進(jìn)行的不懈探索，閱讀下列材料：材料一 用暴力手廣西桂林某重點(diǎn)中學(xué)2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史試題 Word版含答案
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