一、單項：
化是人類社會不可缺少的重要因素，經(jīng)濟(jì)全球化雖對民族化產(chǎn)生了巨大的沖擊，但不可能消除化的多樣性�；卮�1-2題。
A 1、報載，當(dāng)中國年輕人熱衷過“洋節(jié)”的時候，韓國要與中國聯(lián)合向聯(lián)合國教科組織申報“端午節(jié)”為化遺產(chǎn)。因此有關(guān)專家強(qiáng)烈呼吁不要冷落中國的傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日作為民族化的載體，對其理解正確的有
①民族節(jié)日是一個民族歷史化的長期積淀②從不同民族的節(jié)日中，能夠感受到世界化的多樣性③慶祝民族節(jié)日是民族情感的集中表達(dá)④豐富多彩的民族節(jié)日是世界化多樣性的唯一表現(xiàn)
A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②③④
B 2、長期以，一些西方發(fā)達(dá)國家憑借強(qiáng)大的綜合國力，先進(jìn)的科技手段和發(fā)達(dá)的化傳播手段，大肆鼓吹其價值觀念和生活方式，對發(fā)展中國家的民族傳統(tǒng)化造成了嚴(yán)重的沖擊。對此認(rèn)識正確的是
①世界正在走向一體化，化間的沖突必然會導(dǎo)致民族化的消失②既要開展不同化間的交流，更要繼承和發(fā)揚(yáng)我國民族傳統(tǒng)化③對外開放的同時，還要堅決抵御國外敵對勢力對我國的化侵略④承認(rèn)世界化的多樣性、尊重不同民族化，必須遵循各國化一律平等的原則
A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④
化的發(fā)展往往受多種因素影響，而傳統(tǒng)化一經(jīng)產(chǎn)生對社會影響久遠(yuǎn)。回答3-5題。
C 3、我國春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”對我國古代化的繁榮昌盛做出了重要貢獻(xiàn)。從孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，到荀子的“制天命而用之”，等都成為中華民族優(yōu)秀化的重要組成部分�！鞍偌覡庿Q”對中國傳統(tǒng)化的影響集中反映了
A．社會制度的更替影響化發(fā)展 B．科學(xué)技術(shù)推動化發(fā)展
C．思想運(yùn)動促進(jìn)化發(fā)展 D．教育活動 影響化傳承
C 4、孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，曾激勵了一代又一代的仁人志士安身立命,修身齊家立國平天下。而孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想對我們樹立和落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀富有啟迪。這說明
①優(yōu)秀傳統(tǒng)化是我們寶貴的精神財富 ②先進(jìn)的現(xiàn)代化與優(yōu)秀的傳統(tǒng)化是一脈相承又與時俱進(jìn)的關(guān)系 ③弘揚(yáng)傳統(tǒng)化就能促進(jìn)社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展 ④我們要善于從優(yōu)秀的傳統(tǒng)化中汲取力量
A．①② B．②④ C．①②④ D．①③④
D 5、構(gòu)建社會主義和諧社會，必須正確處理人與自然的關(guān)系。對于荀子提出“制天命而用之”思想（意為人如果掌握自然規(guī)律，就能夠使天地萬物為人服務(wù)），不正確的態(tài)度和做法是
A．推陳出新，革故鼎新 B．有所淘汰，有所發(fā)揚(yáng)
C．批判繼承，與時俱進(jìn) D．兼收并蓄，統(tǒng)統(tǒng)拿
B 6、在臺灣城鄉(xiāng)，祭祀孔子的廟隨處可見。許多臺胞在東參觀訪問時，無論行程多么緊迫，都要去曲阜“三孔”圣地。這說明
A ．臺胞熱愛祖國 B．傳統(tǒng)化具有民族性
C．臺灣用儒家思想治理社會，臺胞深受影響
D．曲阜“三孔”圣地是著名的旅游勝地
D 7、清明節(jié)是流行于我國大部分地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日。至唐宋時期開始形成踏青、掃墓等風(fēng)俗，成為民間重要的祭祖日�！盎蟾锩睍r期，我們曾經(jīng)簡單粗暴地將掃墓、祭祖當(dāng)成封建迷信活動加以禁止。改革開放以后，清明節(jié)又重新成為人們的重要節(jié)日。在這一天，人們或者掃墓、祭祖，寄托對祖先的哀思；或者踏青、植樹，享受初春的美好時光；或者祭掃烈士墓，緬懷革命先烈的豐功偉績。這說明
A．掃墓、祭祖屬于封建迷信活動，應(yīng)加以禁止
B．祭掃烈士墓，緬懷革命先烈的豐功偉績是對的，應(yīng)積極提倡
C．把握正確的判別標(biāo)準(zhǔn)，是有效地“取其精華，去其糟粕”的基本依據(jù)
D．對待傳統(tǒng)化的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”
B 8、在今天如何對待包括儒家學(xué)說在內(nèi)的傳統(tǒng)化，按照唯物辯證法的觀點應(yīng)該
①以全面肯定的態(tài)度保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)化 ②以 辯證否定的觀點分析傳統(tǒng)化 ③在新的時代背景下把批判繼承與創(chuàng)新結(jié)合起 ④根據(jù)新時期的需要重新解讀和構(gòu)建傳統(tǒng)化
A．①② B．②③ C． ①④ D．③④
1941年，毛澤東在延安整風(fēng)運(yùn)動的報告《改造我們的學(xué)習(xí)》中，用“實事求是”四個大字高度概括了馬克思主義的思想路線，“實事求是”這個詞匯自漢代史學(xué)家班固所撰的《漢書》，本意是指對待儒家經(jīng)典的一種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度和治學(xué)方法。毛澤東推陳出新，加以馬克思主義的改造，把它變成一個意義重大的哲學(xué)命題，為人們打開了認(rèn)識世界、改造世界的新境界。據(jù)此回答9-10題。
C 9、從材料中我們可以看出化繼承與發(fā)展的關(guān)系是
①繼承是發(fā)展的必要前提 ②發(fā)展是繼承的必然要求
③繼承與發(fā)展是相互獨(dú)立的兩個方面 ④繼承與發(fā)展是同一過 程的兩個方面
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
D 10、“實事求是”一詞自漢代史學(xué)家班固所撰的《漢書》，說明化
A．繼承就是原封不動地繼承 B．發(fā)展是繼承的必要前提
C．繼承是發(fā)展的必然要求 D．在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承
D 11、經(jīng)歷了工業(yè)革命之后，西歐各國普遍 認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)的重要性，大力鼓勵科學(xué)理論研究，取得了一系列重大突破。19世紀(jì)因而被稱為“科學(xué)的世紀(jì)”。1831年，法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，確定了電磁感應(yīng)的基本定律。以上字主要說明
A．繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求
B．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，也是促進(jìn)化發(fā)展的重要因素
C．思想運(yùn)動往往成為社會變革的先導(dǎo) D．社會生產(chǎn)力推動了化的進(jìn)步
B 12、現(xiàn)在人們提倡素質(zhì)教育，利用先進(jìn)的教育手段和方式，打破傳統(tǒng)的模式，培養(yǎng)學(xué)生的能力，全面發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)，由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育對化傳承的影響是
A．不利于對傳統(tǒng)化的繼承
B．教育方式的變革，對人類化的傳承將產(chǎn)生積極影響
C．教育就是把傳統(tǒng)化傳遞給下一代
D．不管教育方式如何變化，不會對傳統(tǒng)化產(chǎn)生影響
A 13、在城市化快速發(fā)展的進(jìn)程中，我們目睹了太多的城市記憶被抹殺，歷史脈被割 裂，地域特色被淡化。而揚(yáng)州通過古城復(fù)興改善人居，實現(xiàn)傳統(tǒng)化載體與現(xiàn)代城市交相輝映的可持續(xù)發(fā)展思路，打造出一個充滿人精神的揚(yáng)州城。這啟示我們
A．化繼承是發(fā)展的前提 B．傳統(tǒng)化能提升城市品位
C．傳統(tǒng)化影響城市發(fā)展 D．傳統(tǒng)化具有相對穩(wěn)定性
B 14、溫總理以白居易的詩句“心中為念農(nóng)�？啵锶缏勷噧雎暋备嬲]官員，要時時惦記百姓疾苦。溫總理“以詩言志”表明
A．傳統(tǒng)化是現(xiàn)代思想的主要頭 B．傳統(tǒng)化仍有現(xiàn)實意義
C．傳統(tǒng)化是在歷史發(fā)展中形成的 D．傳統(tǒng)化是民族生存的基礎(chǔ)
毛澤東在延安整風(fēng)的報告 《改造我們的學(xué)習(xí)》中，用“實事求是‘四個大字高度概括了馬克思主義的思想路線�！皩嵤虑笫恰敝鱾�詞匯自漢代史學(xué)家班固所寫的《漢書》，本意是指對待儒家經(jīng)典的 一種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度和治學(xué)的方法。毛澤東推陳出新，加以馬克思列寧主義的改造，把它變成了一個意義重大的哲學(xué)命題，為人們打開了認(rèn)識世界和改造世界的境界。據(jù)此回答15-17題
B 15、實事求是一詞自漢代史學(xué)家班固所寫的《漢書》說明
A、化繼承就是原封不地的繼承 B、繼承是發(fā)展的前提
C、繼承是發(fā)展的必然要求 D、在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承
C 16、毛澤東引用“漢書”上的實事求是一詞，并推陳出新，賦予新的時代內(nèi)容，說明
A、傳統(tǒng)化已不適合現(xiàn)代生活 B、我們在繼承傳統(tǒng)化時應(yīng)拋棄所有的東西
C、對傳統(tǒng)化要批判地繼承，并推陳出新，革故鼎新
D、我們要成為化傳承者和享用者
C 17、從材料中我們可以看出繼承與發(fā)展的關(guān)系是
①繼承是發(fā)展的基礎(chǔ) ②發(fā)展是繼承的必要前提
③繼承與發(fā)展是相互獨(dú)立的兩個方面 �、芾^承與發(fā)展是同一過程的兩個方面
A、①②③ B、②③④ C、①②④ D、①③④
C 18、社會制度的更替是
A、傳統(tǒng)化的繼承推動的 B、科學(xué)技術(shù)和科學(xué)思想推動的
C、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動推動的 D、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)推動的
B 19、經(jīng)歷了工業(yè)革命之后，西歐各國普遍認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)的重要性，大力鼓勵科學(xué)理論研究，取得了一系列重大突破，19世紀(jì)因 而被稱作是“科學(xué)的世紀(jì)”。1831年法拉弟發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，確定了電磁感應(yīng)的基本定律。上段字主要說明
A、繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必然要求
B、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動化發(fā)展的重要因素
C、思想運(yùn)動往往成為社會變革的先導(dǎo) D、社會生產(chǎn)力推動了化進(jìn)步
A 20、在中國，春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，20世紀(jì)的新化運(yùn)動，在西歐，中世紀(jì)的藝復(fù)興，18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動，都是預(yù)示社會大變革的著名思想運(yùn)動。不同思想化在思想運(yùn)動中相互激蕩，催生著社會變革。這段字表明
A、思想運(yùn)動往往成為社會變革的先導(dǎo) B、科學(xué)技術(shù)往往對化發(fā)展 有重要影響
C、生產(chǎn)力推動了歷史化的發(fā)展 D、社會實踐是化變革的決定力量
C 21、“站在前人的肩膀上”從事化創(chuàng)造表明
A、科學(xué)技術(shù)推動著化的進(jìn)步 B、思想運(yùn)動推動著化的進(jìn)步
C、教育推動著化的進(jìn)步 D、以社會實踐為根本目的
C 22、對待傳統(tǒng)化的正確態(tài)度是
A、傳統(tǒng)化是財富，應(yīng)全部吸收 B、傳統(tǒng)化是包袱，應(yīng)全部拋棄
C、“取其精華，去之糟粕“，批判繼承，古為今用
D、對傳統(tǒng)化必須“移風(fēng)易俗“，自覺地改造或刪除
D 23、不管是在中國內(nèi)地還是臺灣地區(qū)，每到清明節(jié)都有祭祖掃墓，端午節(jié)都會吃粽子，中秋節(jié)賞月等。這說明
A、傳統(tǒng)化具有相對的穩(wěn)定性 B、這是傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承 和發(fā)展
C、傳統(tǒng)習(xí)俗對社會生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響
D、傳統(tǒng)化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶
D 24、通過針灸、京劇和書法的由，我們可以看出傳統(tǒng)化具有哪些特點
①傳統(tǒng)化產(chǎn)生于過去，打上了歷史的烙印 ②傳統(tǒng)化有民族色彩 ③傳統(tǒng)化不僅存在于歷史中，而且存在于現(xiàn)實中 ④傳統(tǒng)化滲透于社會生活的各個領(lǐng)域
A、①② B、①②③ C、②③④ D、①②③④
A 25、從甲骨算起，我國的書法藝術(shù)已經(jīng)走過了將近4000年的歷史。從古到今，經(jīng)過歷朝歷代書法家的不懈努力，我國的書法藝術(shù)得到了長遠(yuǎn)的發(fā)展，取得了巨大的成就，這說明
A、沒有化的繼承，就沒有化的積累 B、傳統(tǒng)化是世界各國人民共同締造的
C、傳統(tǒng)化的具體內(nèi)涵是固定不變的 D 、傳統(tǒng)化能對社會與人的發(fā)展起積極作用
C 26、傳統(tǒng)習(xí)俗在傳統(tǒng)化中的地位是
A、是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)化的重要標(biāo)志 B、被稱為民族精神的火炬
C、是傳統(tǒng)化的基本形式之一 D、是中華民族燦爛化的重要組成部分
C 27、被稱為民族精神火炬的是
A、傳統(tǒng)習(xí)俗 B、建筑 C、學(xué)藝術(shù) D、傳統(tǒng)思想
A 2 8、北京菊兒胡同被建筑專家稱為“是東方的，并且是中國的”“有地方色彩，但又是嶄新的“這說明
A、傳統(tǒng)化帶有自己的民族特色，并且又是不斷發(fā)展的
B、傳統(tǒng)化在社會生活中的各處方面延續(xù)
C、中國傳統(tǒng)的建筑具有豐富的化內(nèi)涵 D、中國古代建筑對世界產(chǎn)生重大影響
D 29、傳統(tǒng)化具有下列特性
①相對穩(wěn)定性 �、诙鄻有浴� ③民族性 ④自然屬性
A、①②④ B、②③④ C、①③④ D、①②③
A 30、“海上升明月，開涯共此時”表達(dá)中化民族的
A、民族化的認(rèn)同感，共同的心理特征 B、民族化的多樣性，繼承性
C、民族化的相對穩(wěn)定性 D、民族化是民族的，又是世界的
二、簡析題：
31、回想你看到過的剪紙狗、北京老四合院、端午節(jié)賽龍舟的情境。回答：
（1）、剪紙、四合院、端午節(jié)賽龍舟分別屬于傳統(tǒng)化的哪一方面的內(nèi)容？
答：端午節(jié)賽龍舟屬于傳統(tǒng)習(xí)俗，四合院屬于傳統(tǒng)建筑，剪紙狗屬于傳統(tǒng)藝。
（2）、這些傳統(tǒng)化有什么特點？在當(dāng)前發(fā)揮怎樣的作用？
答：①這些傳統(tǒng)化具有相對穩(wěn)定性，在世代相傳中保留著基本特征。同時具有鮮明的民族性，作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)化是維系民族生存和發(fā)展的紐帶。
②在當(dāng)前，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)化的相應(yīng)內(nèi)容如果能順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)化也會起阻礙社會進(jìn)步、妨礙人的發(fā)展的消極作用。
（3）、對這 些傳統(tǒng)化，我們應(yīng)怎么辦？
答：既不能一概保留，也不能全部拋棄。正確的態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”，批判地繼承，古為今用。對于傳統(tǒng)化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對于傳統(tǒng)化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須自覺加以改造或剔除。
32、溫家寶總理在美國紐約會見華人時深情地說到：“中國已經(jīng)解決和香港和江門問題，洗刷了百年的恥辱，現(xiàn)在剩下一個臺灣問題，這一灣淺淺的海峽是我們最大的鄉(xiāng)愁，最大的國?。
運(yùn)用相關(guān)知識回答：為什么說這一灣淺淺的海峽是我們最大的鄉(xiāng)愁，最大的國?？
答：第一，傳統(tǒng)化具有鮮明的民族性。作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。臺灣海峽之所以會引起兩岸同胞最大的鄉(xiāng)愁，因為在我們傳統(tǒng)化的血脈中，始終涌動著對祖國統(tǒng)一的強(qiáng)烈認(rèn)同感。
第二，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)是中華民族的根本利益所在，是全體中國人民的共同愿望，是維護(hù)國家領(lǐng)土和主權(quán)、民族尊嚴(yán)的重大原則問題，也是海內(nèi)處中華兒女的共同心愿。因此，它是我們最在的鄉(xiāng)愁最大的國殤。
33、溫家寶總理指出，當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)是綜合國力競爭的決定性因素，自主創(chuàng)新提一個國家崛起的關(guān)鍵，我們要引進(jìn)和學(xué)習(xí)世界上的先進(jìn)的科技成果。
科技的靈魂在創(chuàng)新的，科技的活力在改革，科技的根本在人才，人才的培養(yǎng)在教育 ，我們還要繼續(xù)實話科教興國的戰(zhàn)略。
（1）上述材料體現(xiàn)了政治生活的什么道理？
答：第一，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技只有經(jīng)過應(yīng)用才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
第二，當(dāng)前國際競爭的實質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實力為基礎(chǔ)的綜合國力的的較量，所以我們 要著力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和提高國民素質(zhì)，增強(qiáng)綜合國力，力爭在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)。
（2）上述材料體現(xiàn)了化生活的哪些道理？
答：第一，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動化發(fā)展的重要因素。自古以，科學(xué)技術(shù)中每一項重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動了人類社會經(jīng)濟(jì)、化的發(fā)展。
第二，教育是人類特有的傳承化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造化的特定功能，在人的老化與培育上始終扮演著重要角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類化的傳承中將產(chǎn)生越越大的影響。
34、某校高二（7）班在學(xué)習(xí)化生活知識時，圍繞如何正確對待傳統(tǒng)化，展開了激烈的爭論。其中一方認(rèn)為：傳統(tǒng)化是財富。它架起了我們前進(jìn)的階梯，維持著我們的社會秩序，增強(qiáng)了我們的民族認(rèn)同感，為我們的精神提供了棲息之所。如果沒有傳統(tǒng)化，我們的生活將失去精神家園。另一方認(rèn)為：傳統(tǒng)化是包袱。它是一種惰性的力量、保守的因素。它鉗制著我們的交往方式和思維方式，控制著我們的情感體驗和審美情趣，制約著我們的價值取向。
結(jié)合化生活相關(guān)知識，對以上兩種觀點進(jìn)行簡要的評析。
答：、（1）傳統(tǒng)化有精華，也有糟粕，不可全盤肯定，也不可全盤否定，要一分為二地辯證認(rèn)識。
（2）一方看到傳統(tǒng)化具有積極的一面，但認(rèn)為傳統(tǒng)化都是財富則不科學(xué)。
（3）另一方認(rèn)為傳統(tǒng)化中有保守的因素，有不合理的因素是正確的，但認(rèn)為傳統(tǒng)化是包袱則是不科學(xué)的。
（4）對待傳統(tǒng)化正確的態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對于傳統(tǒng)化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對于傳統(tǒng)化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須移風(fēng)易俗，自覺地加以改造和剔除。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaoer/48893.html
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