高二下學(xué)期開學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題第 I卷 閱讀題一、閱讀下面的文字，完成~3題。生態(tài)文明是人類遵循自然、社會(huì)和人的和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，其實(shí)質(zhì)是人與自然、人與社會(huì)及人與人和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問題，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)問題。生態(tài)哲學(xué)將生態(tài)理念引向社會(huì)生活，將自在的哲學(xué)本質(zhì)轉(zhuǎn)換為自為的生態(tài)智慧。西方深層生態(tài)學(xué)的代表人物奈斯說(shuō)：“今天我們需要的是一種極其擴(kuò)展的生態(tài)理想，我稱之為生態(tài)智慧�！鄙鷳B(tài)智慧重建的不僅是自然生態(tài)平衡，更重要的是要重建人的精神生態(tài)和整個(gè)文明生態(tài)的平衡�，F(xiàn)代人類面臨的生態(tài)危機(jī)不僅包括外部自然生態(tài)的危機(jī)，而是也包括社會(huì)內(nèi)部的自然生態(tài)的危機(jī)，前者導(dǎo)致自然生態(tài)平衡的破壞，后者導(dǎo)致人類社會(huì)系統(tǒng)的破壞。生態(tài)哲學(xué)是走向生態(tài)文明的理論準(zhǔn)備，是人與自然關(guān)系反思后的生態(tài)覺悟，以及作為這種覺悟的生態(tài)智慧和理念在社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和推進(jìn)。生態(tài)文明既反映人類對(duì)自然生態(tài)的認(rèn)識(shí)和改造，又反映人類將認(rèn)識(shí)和改造自然生態(tài)所獲得的積極成果應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐所取得的一系列積極成果，包括：人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系的重建、人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建、人類文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建。人與自然關(guān)系的重建是要建立自然生態(tài)，即從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，這是人類社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)；人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系的構(gòu)建則是要建立社會(huì)生態(tài)，是使各種社會(huì)矛盾的合理解決獲得和諧有序的狀態(tài)，這是自然生態(tài)重建的根本保障；人類各種文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建目的是建立多元互補(bǔ)的文化生態(tài)，為社會(huì)生態(tài)的構(gòu)建營(yíng)造和諧有序的文明環(huán)境，為自然生態(tài)的重建奠定健康穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)。.　下列關(guān)于“生態(tài)文明”的表述，正確的一項(xiàng)是A.生態(tài)文明就是自然、社會(huì)與人和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展和持續(xù)繁榮。B.生態(tài)文明是指人類建設(shè)和諧社會(huì)所應(yīng)遵循的自然、社會(huì)與人和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。C.生態(tài)文明從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，其目的是協(xié)調(diào)人類社會(huì)關(guān)系。D.生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問題，因此它也是一個(gè)哲學(xué)問題。．下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，人類必須重建人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，構(gòu)建人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系，創(chuàng)建人類文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)系。B.構(gòu)建生態(tài)文明必須把生態(tài)理念引向人的社會(huì)生活。C.生態(tài)覺悟在反思人與社會(huì)關(guān)系后產(chǎn)生，它在自然領(lǐng)域的擴(kuò)展和推進(jìn)構(gòu)成生態(tài)哲學(xué)。D. 自然生態(tài)平衡的破壞是由現(xiàn)代人類所面臨的外部自然生態(tài)危機(jī)造成的。．根據(jù)本文內(nèi)容，下列推斷不合理的一項(xiàng)是A.西方學(xué)者奈斯之所以說(shuō)“今天我們需要的是一種極其擴(kuò)展的生態(tài)思想”，是因?yàn)槲鞣絺鹘y(tǒng)生態(tài)理念陷入困境，需要引進(jìn)東方智慧。B.人類要走向生態(tài)文明，必須從理論上認(rèn)真研究生態(tài)哲學(xué)。C.生態(tài)文明不只是一個(gè)理論和認(rèn)識(shí)問題，還是一個(gè)實(shí)踐問題。D.人類各種文明構(gòu)成的協(xié)調(diào)關(guān)系的創(chuàng)建與社會(huì)生態(tài)的構(gòu)建及自然生態(tài)的重建都有著非常密切的關(guān)系。陳禾，字秀實(shí)，明州鄞縣人。元符三年進(jìn)士。累遷辟雍①博士、監(jiān)察御史、殿中侍御史。天下久平，武備寬弛，東南尤甚。禾請(qǐng)?jiān)鍪�、繕城壁，以戒不虞�；蛑笧樯�事，格不下。其后盜起，人服其先見。遷左正言，俄除給事中。時(shí)童貫權(quán)益張，與黃經(jīng)臣用事，御史中丞盧航表里為奸，縉紳側(cè)目。禾曰：“此國(guó)家安危之本也。吾位言責(zé)，此而不言，一遷給舍，則非其職矣。”未拜命，首抗疏劾貫。復(fù)劾經(jīng)臣：“怙寵弄權(quán)，夸炫朝列。每云詔令皆出其手，言上將用某人，舉某事，已而詔下，悉如其言。夫發(fā)號(hào)施令，國(guó)之重事，黜幽陟明，天子大權(quán)，奈何使宦寺②得與?臣之所憂，不獨(dú)經(jīng)臣，此途一開，類進(jìn)者眾，國(guó)家之禍，有不可遏，愿亟竄之遠(yuǎn)方。”論奏未終，上拂衣起。禾引上衣，請(qǐng)畢其說(shuō)。衣裾落，上曰：“正言碎朕衣矣�！焙萄裕骸氨菹虏幌�碎衣，臣豈惜碎首以報(bào)陛下?此曹今日受富貴之利，陛下他日受危亡之禍�！毖杂�切，上變色曰：“卿能如此，朕復(fù)何憂?”內(nèi)侍請(qǐng)上易衣，上卻之曰：“留以旌直臣。”翌日，貫等相率前訴，謂國(guó)家極治，安得此不詳語(yǔ)。盧航奏禾狂妄，謫信州監(jiān)酒。遇赦，得自便還里。初，陳?歸自嶺外，居于鄞，與禾相好，遣其子正匯從學(xué)。后正匯告蔡京罪，執(zhí)詣闕，?亦就逮。經(jīng)臣蒞其獄，檄禾取證，禾答以事有之，罪不敢逃�；蛑^其失對(duì)，禾曰：“禍福死生，命也，豈可以死易不義耶?愿得分賢者罪�！彼熳�?黨停官。遇赦，復(fù)起知廣德軍，移知和州。尋遭內(nèi)艱，服除，知秀州。王黼新得政，禾曰：“安能出黼門下?”力辭，改汝州。辭益堅(jiān)，曰：“寧餓死。”黼聞而銜之。禾兄秉時(shí)為壽春府教授，禾侍兄官居。適童貫領(lǐng)兵道府下，謁不得入，饋之不受。貫怒，歸而譖之。上曰：“此人素如此，汝不能容邪?”久之，知舒州，命下而卒，贈(zèng)中大夫，謚文介。 （節(jié)選自《宋史?陳禾傳》）【注】①辟雍：太學(xué)名。 ②宦寺：宦官。 【】對(duì)下列句子中劃線詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）( ) A．愿亟竄之遠(yuǎn)方 竄：放逐 B．留以旌直臣 旌：表彰 C．遂坐瑾黨停官 坐：因犯……罪 D．安得此不詳語(yǔ) 詳：詳細(xì)【】下列句子中，全都表現(xiàn)陳禾剛強(qiáng)正直的一組是（3分）( )①其后盜起，人服其先見 ②未拜命，首抗疏劾貫③論奏未終，上拂衣起 ④檄禾取證，禾答以事有之，罪不敢逃⑤辭益堅(jiān)，曰：“寧餓死�！� ⑥尋遭內(nèi)艱，服除，知秀州 A．①②④B．②④⑤C．①③⑥D(zhuǎn)．③⑤⑥【】下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）( ) A．陳禾從長(zhǎng)久太平的局面中看出潛藏的危機(jī)，針對(duì)當(dāng)時(shí)軍備松弛，東南一帶尤其嚴(yán)重的情況，他上奏請(qǐng)求采取措施，起初不為人理解，后來(lái)事實(shí)證明他有先見之明。B．童貫、黃經(jīng)臣、盧航狼狽為奸，權(quán)傾朝野，士大夫都敢怒不敢言，陳禾挺身而出，先上書彈劾童貫，又彈劾黃經(jīng)臣，指出他們的所作所為對(duì)國(guó)家危害嚴(yán)重。C．陳禾冒死進(jìn)諫，拉破了皇帝的衣服，迫使皇帝表面上贊同其意見，然而陳禾激怒了皇帝，以致第二天當(dāng)童貫、盧航等人詆毀他時(shí)，皇帝就趁勢(shì)將他貶謫到外地。D．王黼剛剛執(zhí)掌大權(quán)時(shí)，陳禾對(duì)他十分鄙視，說(shuō)，怎么能在王黼門下聽候調(diào)遣，于是一再堅(jiān)決要求辭官。王黼聽說(shuō)后對(duì)他懷恨在心�！尽堪盐难晕拈喿x中畫橫線的翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1分）（1），黜幽陟明，繕城壁，以戒不虞 （2）俄除給事中，執(zhí)詣闕歸而譖之。文言文孔道輔，字原魯，孔子四十五代孫也。道輔幼端重，舉進(jìn)士第，為寧州軍事推官，數(shù)與州將爭(zhēng)事。有蛇出真武殿中，一郡以為神，州將帥官屬往奠拜之。道輔徑前以笏擊蛇，碎其首，觀者初驚，后莫不嘆服。遷大理寺丞，主孔子祠事�？资瞎识喾趴v者，道輔一繩以法。章獻(xiàn)太后臨朝，召為左正言。受命日，論奏樞密使曹利用竊弄威柄，宜早斥去，以清朝廷。太后可其言，乃退。奉使契丹，道除龍圖閣待制。契丹晏使者，優(yōu)人以文宣王為戲，道輔艴然①?gòu)匠�。契丹使主客者邀道輔還坐，且令謝之。道輔正色曰：“中國(guó)與北朝通好，以禮文相接。今俳優(yōu)之徒，慢侮先圣而不之禁，北朝之過(guò)也。道輔何謝！”既還，言者以為生事，且開爭(zhēng)端。仁宗問其故，對(duì)曰：“契丹比為黑水所破，勢(shì)甚蹙。平時(shí)漢使至契丹，輒為所侮，若不較，恐益慢中國(guó)。”帝然之。明道二年，召為右諫議大夫。會(huì)郭皇后廢，道輔詣垂拱殿伏奏：“皇后天下之母，不當(dāng)輕議絀廢�！钡凼箖�(nèi)侍諭道輔至中書，令宰相呂夷簡(jiǎn)以皇后當(dāng)廢狀告之。道輔語(yǔ)夷簡(jiǎn)曰：“大臣之于帝后，猶子事父母也；父母不和，可以諫止，奈何順父出母乎？”夷簡(jiǎn)曰：“廢后有漢、唐故事�！钡垒o復(fù)曰：“人臣當(dāng)?shù)谰�以堯、舜，豈得引漢、唐失德為法邪？”道輔性鯁挺，遇事彈劾無(wú)所避，出入風(fēng)采肅然，及再執(zhí)憲，權(quán)貴益忌之。初，道輔僦②郭贄舊宅居之，有言于帝者曰：“道輔家近太廟，出入傳呼，非所以尊神明�！奔丛t道輔他徙。集賢校理張宗古上言：“國(guó)朝以來(lái)，廟垣下皆有官私第舍，謂不須避。”帝出宗古通判萊州。會(huì)受詔鞠馮士元獄，事連參知政事程琳。宰相張士遜雅惡琳，而疾道輔不附己，將逐之。察帝有不悅琳意，即謂道輔：“上顧程公厚，今為小人所誣，見上，為辨之�！钡垒o入對(duì)，言琳罪薄不足深治。帝果怒，以道輔朋黨大臣，出知鄆州。時(shí)大寒上道，行至韋城，發(fā)病卒。(節(jié)選自《宋史?孔道輔》)【注】①艴然：生氣的樣子。②僦：租賃。.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．契丹晏使者 晏：宴請(qǐng)。B. 契丹比為黑水所破，勢(shì)甚蹙 蹙：緊迫。C. 帝然之 然：答應(yīng)。D. 會(huì)受詔鞠馮士元獄 鞠:審訊。.以下各組句子中，全都直接表明孔道輔性格耿直的一組是(3分)①道輔徑前以笏擊蛇，碎其首 ②論奏樞密使曹利用竊弄威柄，宜早斥去 ③皇后天下之母，不當(dāng)輕議絀廢 ④父母不和，可以諫止，奈何順父出母乎 ⑤出入風(fēng)采肅然，及再執(zhí)憲，權(quán)貴益忌之 ⑥國(guó)朝以來(lái)，廟垣下皆有官私第舍，謂不須避A. ①③⑤ B.②③④ C. ①④⑥ D.②⑤⑥.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.孔道輔不畏神靈，執(zhí)法不徇私舞弊。當(dāng)蛇出現(xiàn)在真武殿的時(shí)候，全郡的人都認(rèn)為是神靈，唯獨(dú)他毫不畏懼，將其打死；孔家后代不守禮法，他嚴(yán)格執(zhí)法，不留情面。B.孔道輔堅(jiān)持國(guó)家立場(chǎng)，毫不動(dòng)搖。契丹在接待孔道輔的時(shí)候，侮辱先王，孔道輔憤而離開，直到契丹主持招待的人道歉后才肯罷休，回國(guó)后向皇上解釋，得到皇上的認(rèn)可。C.孔道輔性格耿直，遭權(quán)貴忌恨。他遇到看不慣的事情就要彈劾，權(quán)貴因此很是忌恨他，借他居住的地方大做文章；張宗古極力為其辯護(hù)，也遭到了朝廷的貶謫。D.孔道輔受人誤導(dǎo)，遭到朝廷處罰。張士遜明知皇帝要治罪于程琳，卻又假惺惺地讓孔道輔為其求情；皇帝認(rèn)為孔道輔是朋黨大臣，將其貶出京城，最終他舊病復(fù)發(fā)而死。.把文中畫橫線的翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1分)⑴輒為所侮，猶子事父母也；帝出宗古通判萊州⑵ 非所以尊神宰相黑龍江省安達(dá)市高級(jí)中學(xué)2015-2016學(xué)年高二下學(xué)期開學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題 Word版無(wú)答案
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