一�；A(chǔ)知識選擇題。
1.下列詞語中，加點字的注音全都正確的一組是
A.祈(q)求 鐫(juān)刻 緋(fēi)聞 渾身解(jiě)數(shù) ....
B.塞(sāi)責(zé) 說(shuō)服 癖(pǐ)好 不著(zhu?)邊際 ....
C.琵琶(p) 巨擘(b?) 勁(jn)頭 量(ling)體裁衣 ....
D.咯(kǎ)血 潰(hu)膿 檔(dǎng)案 煊(xuān)赫一時 ....
2.下列各句中，沒有錯別字的一項是
A.面對南海問題，中國不逃避矛盾，但也不主動將矛盾升級。必竟與菲律賓、
越南的摩擦不僅僅是考驗中國的國力，而且還考驗戰(zhàn)略智慧和耐心。
B.思念著的人，留戀著時光，像空氣一樣在我們身上轉(zhuǎn)動漂浮，總在某個時
刻頑皮地跳出來惹事生非，那斬不斷理還亂的情愫常常讓人心潮澎湃。
C.在競選過程中，一些采取種種不正當(dāng)手段攏絡(luò)人心從而贏得選票的做法，一些踐踏民意的做法，是非�？蓯u的。
D.新時期報告文學(xué)能夠比較客觀、全面、完整地審視和把握現(xiàn)實生活，在弘揚主旋律的同時，不虛美，不隱惡，揭示和表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的矛盾和問題。
3.下列句子中加點詞語使用恰當(dāng)?shù)囊豁検? ) ..
A.莫言的長篇力作《豐乳肥臀》，從抗日戰(zhàn)爭一直寫到新中國改革開放之后，以汪洋恣肆的筆觸對波瀾壯闊的歷史進行了描繪。 ....
B.武漢女作家池莉的代表作《來來往往》的確是一本優(yōu)秀小說，我讀著讀著，經(jīng)常被小說中精彩的情節(jié)和精到的描寫感動，時不時地拍案而起，擊節(jié)叫好。 ....
C.目前私家車越來越多，而停車位卻很有限，于是很多車主停車時只得見縫插針，有時甚至占用人行道，否則很難為愛車找到一箭之地。 ....
D.在臺灣第49屆金馬獎頒獎典禮上，部分獲獎演員精彩紛呈的才藝表演讓觀眾心中所有的煩惱、憂愁都付諸東流。 ....
4.下列句子中，標點使用恰當(dāng)?shù)囊豁検? ) ..
A.華潤中心?滾石30年重慶演唱會，見證了重慶有史以來演出規(guī)模最大，演出時間最長，參與明星最多的一次歷史性城市盛會，同時也見證了華潤中心不同凡響的號召力與城市影響力。
B.住一處紅一片，走一路紅一線。雷鋒精神宣講者、66歲的河北老人段榮會說，宣傳雷鋒精神要立足邯鄲，輻射石家莊，進軍北京。
C.李密的《陳情表》選自《文選》卷三七(中華書局1977年版)。原題作《陳情事表》，后簡稱為《陳情表》。
D.央視最新節(jié)目直通春晚集結(jié)各大衛(wèi)視選秀節(jié)目優(yōu)勝者，讓其輪番比賽。此舉引起了社會的種種熱議：這到底是真心選才?還是變著法子作秀?會不會沒幫著春晚的忙，卻浪費了大量的人力物力?
5.下列各句中，沒有語病的一句是 ..
A.全球已有6家航空公司投入運營了56架空客A380，運營基地都是大型國際航空樞紐，通航點也大都是主要的金融中心和大型城市。
B.中國電影歷經(jīng)百余年的滄桑歷史，不斷地走向輝煌，它記錄了中華民族命運的起伏變遷，展示了中華民族偉大復(fù)興的歷史進程。
C.雖然很多人并不欣賞方舟子帶著不近人情之潔癖的打假行為，但我還是比較支持的。衛(wèi)道士般的嚴苛打假，有利于凈化社會的風(fēng)氣，對造假形成道德壓力。
D.同濟大學(xué)教授張生撰文指出，周立波的表演表現(xiàn)了低下的思想和膚淺的教養(yǎng)。這引發(fā)了國內(nèi)第一脫口秀達人周立波微博罵戰(zhàn)。
6..下面對名著名篇的解說，正確的一項是( )
A.唐吉訶德被白月騎士打敗后決定履行隱退一年的諾言，當(dāng)牧人，過田園生活。路上，唐吉訶德和桑丘遇上有人趕著六百多頭豬到集市上去賣，大群的豬浩浩蕩蕩地呼叫著開過來把桑丘和唐吉可德都掀翻在地，一片狼藉。唐吉訶德掙扎著站起來，準備用劍復(fù)仇，但由于趕豬人跪地求饒，且桑丘也在一旁阻止，唐吉訶德才作罷。
B.在覺新的辦公室?覺慧反復(fù)朗讀《新青年》雜志里的我們是青年，不是畸人，不是愚人，應(yīng)當(dāng)給自己把幸福爭過來這句話，不僅激起了覺民的熱情，也喚起了覺新痛苦的回憶。
C.雨果說：丑就在美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后�？ㄎ髂嗤獗沓舐獰o比，卻有顆善良的心。在愛斯梅拉達被處以絞刑時，勇敢的解救了她�？寺宓碌烂舶度�，內(nèi)心陰險毒辣。他指使卡西莫多夜劫愛斯梅拉達，在卡西莫多因此受刑時卻假裝事不關(guān)己。也正是他嫁禍愛斯梅拉達，使她遭受絞刑。
D.才自清明志自高，生于末世運偏消。清明涕泣江邊望，千里東風(fēng)一夢遙。暗示了《紅樓夢》中的林黛玉和薛寶釵的命運。
二.閱讀下面的文字，完成7-9題
老子提出的無為而治就是依照道所體現(xiàn)的自然無為的原則和無為的行為方式治國平天下。它是一種高超的政治智慧。無為而治主要包括清靜之治、自然之治、柔弱之治和愛民之治。它的基本理念主要是要把握好政府行為的性質(zhì)和程度，盡量減損不必要、不適當(dāng)?shù)恼深A(yù)。政府的主要職能應(yīng)是為民眾自化自成與社會自然和諧的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會政治環(huán)境和條件。這種治國方略也就是依道治國。
老子的無為而治或依道治國方略有以下幾個要點：一是把道作為治國的理論依據(jù)和指導(dǎo)思想：老子說，要以道蒞天下，要執(zhí)大象，要執(zhí)一以為天下式二是要以人為本：圣人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之三是客觀公正，一視同仁：對于社會上不公正、不公平的現(xiàn)象，老子的主張是挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，要像天之道那樣損有余而補不足四是嚴格遵循自然無為的原則：道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化，是以圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。這幾個要點集中體現(xiàn)在老子的一句話上，這就是能輔萬物之自然而弗能為(郭店簡本《老子》)。聯(lián)系上下文，可知此句中的萬物主要是指萬民，句中的為字有兩個涵義：一是違逆廣大民眾的自然本性和愿望要求而強行宰制，二是對萬民不是引導(dǎo)和輔助，而是包辦代替。
綜合分析老子關(guān)于依道治國的思想，可知老子的依道治國與儒家的以德治國和法家的以法治國具有顯著的區(qū)別：一是層次不同。依道治國所涉及的是國家的發(fā)展方向等全局性問題，而以德治國和以法治國所涉及的則是國家治理的具體問題，因而依道治國可以決定或影響以德治國和以法治國的方向和性質(zhì);二是目標和目的不同。儒家的以德治國和法家的以法治國是在國家基本制度的既定框架內(nèi)，使廣大民眾循規(guī)蹈矩，從而使政權(quán)鞏固，社會安定，而老子的依道治國則是要使廣大民眾擺脫被任意宰制的地位，實現(xiàn)個人的自由、自為和社會的相對自治;三是由此體現(xiàn)出來的治國方法不同。儒家的以德治國和法家的以法治國是以統(tǒng)治者為中心的自上而下的有為性治理，而老子的依道治國則是強調(diào)以民眾為中心、政府只起輔助作用的無為性治理，政府的作用主要是積極創(chuàng)造條件讓民眾實現(xiàn)自化、自正、自富、自樸。
老子的依道治國與儒家的以德治國和法家的以法治國雖然有著原則的不同，但我們不能由此就認為老子反對以德治國和以法治國。相反，我們從其強調(diào)以道修身來看，他是贊同以德治國的;從其強調(diào)對那些為奇者，吾得執(zhí)而殺之來看，老子也是贊同以法治國的。不過，他的以德治國和以法治國方略是依據(jù)于道的，是與依道治國方略有機結(jié)合的。
依道治國的方略在漢初和唐初取得了顯著的成效，出現(xiàn)了史稱文景之治和貞觀之治的國泰民安局面。不過，漢初和唐初的依道治國只是在輕徭薄賦、休養(yǎng)生息、精兵簡政等方面采取了某些措施而已，與老子的依道治國所需要的政治基礎(chǔ)和確定的目標相距甚遠。
老子關(guān)于無為而治的理念，是中華民族彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)批判地汲取其思想精華，結(jié)合新的時代特點，使其成為富有時代精神的政治理念。
7.下列關(guān)于無為而治的解說，不正確的一項是 ( )
A.無為而治是老子提出的一種治國理念，它原則上不同于儒家的以德治國和法家的以法治國，是一種體現(xiàn)著高超政治智慧的治國方略。
B.無為而治也就是依道治國，它的理論依據(jù)和指導(dǎo)思想是道，這里的道體現(xiàn)著對人性和社會的深刻認識，遵循著自然無為的原則。
C.無為而治主要包括清靜之治、自然之治、柔弱之治和愛民之治，歸結(jié)為一點就是：尊重自然規(guī)律和百姓的自然本性，無為而無不為。
D.無為而治的治國理念要求政府的主要職能是為民眾自化自成與社會自然和諧的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會政治環(huán)境和條件，政府不干預(yù)。
8.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 ( )
A.老子無為而治的治國理念要求尊重客觀規(guī)律，即依天道治國;同時還強調(diào)社會與自然的和諧發(fā)展，并且強調(diào)了客觀公正的理念。
B.老子無為而治的治國理念體現(xiàn)了樸素的民本思想。它以人為本，想百姓之所想;對待百姓一視同仁，對于不公正現(xiàn)象，主張順其自然。
C.老子無為而治的治國理念要求統(tǒng)治者守道、無為、好靜、無事。為政者自身純正清凈，百姓自然正直，為政者自身無欲，百姓自然樸素。
D.無為而治中的無為有兩個含義：一是順應(yīng)廣大民眾的自然本性及愿望，不強制;二是依道對百姓加以引導(dǎo)和輔助，不能橫加干涉。
9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 ( )
A.依道治國決定或影響著以德治國和以法治國的方向和性質(zhì)，因為依道治國涉及的是國家全局性問題，而后兩者涉及的則是國家治理的具體問題。
B.依道治國的目的是實現(xiàn)百姓個人的自由、自為和社會的相對自治，而以德治國和以法治國的目的則是要求百姓遵從既定的規(guī)矩，從而穩(wěn)固政權(quán)。
C.依道治國的治國方法是以民眾為中心、政府只起輔助作用的無為性治理，而以德治國和以法治國則是以統(tǒng)治者為中心，自上而下的有為性治理。
D.歷史實踐證明，老子無為而治的方略，可以取得民富國安的大好局面，因此我們當(dāng)前的政府，也應(yīng)逐步由以德治國、依法治國，過渡到依道治國。
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