汕頭市普通高中高三教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控測評試題語 文?本試卷分兩部分，共8頁，滿分150分�？荚囉脮r150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名和考生號分別填寫在答題卡上，用2B鉛筆將試卷類型(A)填涂在答題卡上，并在答題卡右上角的“試室號”和“座位號”欄填寫試室號、座位號，將相應(yīng)的試室號、座位號信息點涂黑。2．選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3．主觀題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答卷前必須先填好答題紙的密封線內(nèi)各項內(nèi)容。答案必須寫在答題紙上各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4．考生必須保持答題卡、答題紙的整潔，考試結(jié)束后，將試卷和答題卡、答題紙一并交回。一、本大題4小題，每小題3分，共12分。1.下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是B.金甌／鷗鷺 分袂／蒙昧 連累／累贅C.擅D.戲謔／瘧疾 藿香／豁亮 嘔心瀝血／嘔啞嘲哳2. 下面語段中畫線的詞語，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検?A.神來之筆 B. 瑰麗 C.經(jīng)常 D.方方面面3.下列句子，沒有語病的一項是A.“網(wǎng)上文聯(lián)”數(shù)字文藝工作平臺建設(shè)是中國文聯(lián)積極適應(yīng)社會信息化持續(xù)推進(jìn)的新情況，是建設(shè)新陣地、運用新科技、占領(lǐng)信息傳播制高點的重要舉措。B.小型企業(yè)PMI持續(xù)位于臨界點以下，表明小微企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營還面臨著不少困難，要切實貫徹國務(wù)院促進(jìn)小微企業(yè)發(fā)展，進(jìn)一步夯實我國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中向好的基礎(chǔ)。C.李娜在年終總決賽上接連擊敗了埃拉尼、揚科維奇、阿扎倫卡、科維托娃等超一流高手，由于心態(tài)的變化保證戰(zhàn)績平穩(wěn)上升的原因，她以亞軍的成績結(jié)束了自己不平凡的賽季。D.中國首批公布的16種危害嚴(yán)重的入侵物種之一的豚草，除了吸肥能力和再生能力極強造成土壤干旱貧瘠，導(dǎo)致農(nóng)作物減少甚至顆粒無收外，還可傳播病蟲害。4．在文中橫線處填入下列語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検莀______________。_____________。_______________。___________________。____________________。如果連綴起來，即可以形成一個完整的證據(jù)鏈，呈現(xiàn)在我們眼前：明代釣魚島已是中國的領(lǐng)土，釣魚島的由來構(gòu)筑了東海海上疆域形成的歷史軌跡。①在明代文獻(xiàn)中，釣魚島又稱“釣魚臺”，而更多的是稱“釣魚嶼”。②關(guān)于釣魚島，明人筆下為我們留下了珍貴的歷史記錄。③其中，釣魚島最大。④明朝人筆端下的釣魚島，可以作為明代中國人的群體認(rèn)識，直接反映的是當(dāng)時人的認(rèn)知。⑤經(jīng)過對明代歷史文獻(xiàn)比較系統(tǒng)的梳理，所見明人筆下的釣魚島記載大致有數(shù)十種之多，著者都是明朝人。⑥“嶼”即小島，“島嶼”同義。A．②①⑥③⑤④ B．③①⑥②⑤④ C．③②①⑥④⑤ D．②①③⑥④⑤二、本大題7小題，共35分。閱讀下面的文言文，完成5—9小題。袁宏道徐渭，字文長，為山陰諸生，聲名籍甚。薛公蕙校越時，奇其才，有國士之目。然數(shù)奇，屢試輒蹶。中丞胡公宗憲聞之，客諸幕。文長每見，則葛衣烏巾，縱談天下事，胡公大喜。是時公督數(shù)邊兵，威鎮(zhèn)東南，介胄之士，膝語蛇行，不敢舉頭，而文長以部下一諸生傲之，議者方之劉真長、杜少陵云。會得白鹿，屬文長作表，表上，永陵喜。公以是益奇之，一切疏計，皆出其手。文長自負(fù)才略好奇計談兵多中視一世士無可當(dāng)意者。然竟不偶�！　∥拈L既已不得志于有司，遂乃放浪曲蘗，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立、沙起云行、雨鳴樹偃、幽谷大都、人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之于詩。文長既雅不與時調(diào)合，當(dāng)時所謂騷壇主盟者，文長皆叱而奴之，故其名不出于越。悲夫！　　喜作書，筆意奔放如其詩，蒼勁中姿媚躍出，歐陽公所謂“妖韶女，老自有余態(tài)”者也。間以其余，旁溢為花鳥，皆超逸有致�！　∽湟砸�，殺其繼室，下獄論死。張?zhí)�史元汴力解，乃得出。晚年憤益深，佯狂益甚，顯者至門，或拒不納。時攜錢至酒肆，呼下隸與飲。或自持斧擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲�；蛞岳�錐錐其兩耳，深入寸余，竟不得死。周望言晚歲詩文益奇，無刻本，集藏于家。余同年有官越者，托以鈔錄，今未至。余所見者，《徐文長集》、《闕編》二種而已。然文長竟以不得志于時，抱憤而卒。5.對下列句子中加點詞的解釋，正確的一項是 A.客諸幕 客：幕客 B.屬文長作表 屬：下屬 C.窮覽朔漠 覽：觀看 D.血流被面 被：棉被6.下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是B.然數(shù)奇，屢試輒蹶 然竟不偶C.一切可驚可愕之狀 一一皆達(dá)之于詩D.歐陽公所謂“妖韶女，老自有余態(tài)”者也 余所見者7.下列文句中，斷句正確的一項是B.文長自負(fù)/才略好奇計/談兵多中/視一世士無可當(dāng)意者C.文長自負(fù)才略/好奇計/談兵多中視/一世士無可當(dāng)意者D.文長自負(fù)才略/好奇計/談兵多中/視一世士無可當(dāng)意者8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是 B.徐文長在仕途上不得志，于是就放浪形骸，縱情山水，到處游歷。C.徐文長的書法用筆奔放，在蒼勁豪邁中另有一種嫵媚的姿態(tài)。 D.徐文長晚年行為更為癲狂，曾經(jīng)拿斧頭敲擊自己的頭顱，用錐子刺入自己的耳朵。9.根據(jù)具體要求完成下列各題。（10分）（1）將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）?2然文長竟以不得志于時，抱憤而卒。（4分）???10．閱讀下面的宋詞，然后回答問題。（7分）周邦彥月皎驚烏棲不定，更漏①將殘，轆轤②牽金井。喚起兩眸清炯炯。淚花落枕紅綿冷。執(zhí)手霜風(fēng)吹鬢影。去意徊徨，別語愁難聽。樓上闌干橫斗柄③，露寒人遠(yuǎn)雞相應(yīng)�！咀ⅰ竣俑�漏：即刻漏，古代記時器。②轤轆：井上汲水轤轆轉(zhuǎn)動的聲音。③斗柄：北斗七星的第五至第七的三顆星象古代酌酒所用的斗把，叫做斗柄。（1）“淚花落枕紅綿冷”中的“冷”字為什么耐人尋味？（4分）（2）本詞最后兩句是“以景結(jié)情”的成功的妙句。請作簡要的賞析。（3分）?11．補寫下列名篇名句中的空缺部分。（任選3題，多選則前3題計分）（6分）（2）山不厭高， 。周公吐哺， 。（曹操《短歌行》）（3）別君去兮何時還， ， 。（李白《夢游天姥吟留別》）（4） ， 。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。（王勃《滕王閣序》）三、本大題4小題，共16分。閱讀下面的文字，完成12-15小題．①在藝術(shù)作品里，崇高作為一種昂揚的激情和悲憤不平，表現(xiàn)得愈是激烈，愈加顯得崇高。例如我國兩千多年前的杰出的愛國詩人屈原，他的憂國憂民思想是多么的悲憤、激昂�！伴L太息以掩涕兮，哀生民之多艱”；“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。當(dāng)人們誦讀這些詩句時，總是感到發(fā)自肺腑而感同身受。他那詩句的高昂和憫惜人們困苦的感情，猶如生命的迸發(fā)。他同情人們的胸懷是多么美，又是多么的崇高。②在舊社會中，小人物的質(zhì)樸、憨厚和善良，有時也給人以崇高的印象。如魯迅先生在《一件小事》中，講述了一個人力車夫，在北風(fēng)的嚴(yán)寒下，拉著車飛快地跑，忽然碰倒了一位頭發(fā)花白、衣服都很破爛的女人，老人是慢慢地倒下的，肯定沒有碰傷，可以拉著車一走了事�？墒擒嚪騾s不然，停住車，把伊扶起，問聲：“你怎么啦？”“我摔壞了�！北銛v著伊的臂膊一步一步地向巡警分駐所走去�！拔疫@時突然感覺到一種異樣的感覺，覺得他滿身灰塵的后影，霎時高大了，而且愈走愈大，須仰視才見。而且他對于我，漸漸地又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的‘小’來”。可見小人物的質(zhì)樸、憨厚和善良，在那人壓迫人的舊社會里表現(xiàn)愈分明，愈覺得難能可貴，愈覺得變成一種威壓自己的崇高。③世界上一切真正崇高的東西，都是為人民實踐所掌握、所創(chuàng)作出來的。我們認(rèn)為崇高的根源是實踐，是客觀的，不僅因為它是現(xiàn)實的現(xiàn)象，而且因為它和社會實踐密切相聯(lián)系。許多唯心主義美學(xué)家在探索崇高的根源時，僅僅從主觀上去尋找，認(rèn)為崇高的根源僅是主觀的精神、情感或理性；由于其內(nèi)在活動產(chǎn)生了整個外在世界及崇高的對象，因此成了主觀的。我們認(rèn)為崇高是現(xiàn)實的客觀的，絕不像唯心主義者所說的是主觀的，是來自空虛的心靈的。宗教唯心主義者把“神”的偉大說成是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人。在他們看來，神是全知全能的，人不過是神的創(chuàng)造物，“神”要比人偉大得多。恩格斯徹底地駁斥了這一點，他說：“人所固有的本質(zhì)比臆想出來的各種各樣的‘神’的本質(zhì)，要偉大得多，高尚得多，因為‘神’只是人本身的相當(dāng)模糊和歪曲了的反映。”這就是說，人不是“神”的創(chuàng)造物，恰恰相反，“神”倒是人的創(chuàng)造物，“神”的本質(zhì)是人的本質(zhì)相當(dāng)模糊和歪曲的反映。所以，應(yīng)把偉大的、崇高的、真正的人的事物歸還于人。這說明崇高是現(xiàn)實的、客觀的、是來自人的實踐的。當(dāng)然，并不是一切人的行為和斗爭都是崇高的，只有那種為了社會的進(jìn)步，為了人民的利益和祖國的解放而英勇斗爭的形象，才是崇高的。④有的美學(xué)家還千方百計地企圖證明，恐懼是崇高情感的基礎(chǔ)，這也是根本不對的。事實證明，人在感到崇高的時候，不是恐懼而是豪邁，不是害怕而是強有力。真正的崇高感情是敬佩和自豪。馬克思主義美學(xué)在指出先進(jìn)人物的崇高理想時，總是與倫理學(xué)之間有著密切的聯(lián)系。如果說善是熔化在、沉淀在美感的愉悅之中，是潛藏著的；那么善在崇高感中則較強烈地表現(xiàn)出來。如長城以它氣勢雄偉的形式，引起我們的崇高感，但它也是我們古老民族的象征，在它引起崇高感之中，總是與民族自尊心、自豪感密不可分的。所以，崇高感總是與道德感最相接近的。有的美學(xué)家則極力否認(rèn)它們之間有任何聯(lián)系，從美的形態(tài)中閹割掉它的一廣東省汕頭市屆高三上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測語文試題
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