一、本大題4小題，每小題3分，共12分。
1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一組是
A．結(jié)實(shí)／結(jié)合 駕馭／與會(huì) 菱角／棱角
B．信箋／棧道 針砭／貶謫 拾級(jí)／涉及
C．臉頰／要挾 精湛／斟酒 巷道／小巷
D．暗礁／樵夫 脈脈／山脈 締造／真諦
2．下面語(yǔ)段中畫(huà)線的詞語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
一場(chǎng)巨大的社會(huì)革命，其實(shí)并非是革命者的主觀“激進(jìn)”造成的。幾乎每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)都會(huì)有各種各樣的“激進(jìn)”思想，但在承平年代開(kāi)明社會(huì)，形形色色的激進(jìn)思想對(duì)民眾的影響很小，更掀不起能動(dòng)蕩社會(huì)的大風(fēng)大浪，只能是煢煢孑立的少數(shù)人的信念。然而，一旦社會(huì)腐朽不堪，而統(tǒng)治者又拒絕改革以疏不滿，民眾忍無(wú)可忍，則蟄伏已久的激進(jìn)思想便如狂飆突起，成為席卷一切的巨浪大潮。
A．形形色色 B．煢煢孑立 C．忍無(wú)可忍 D．蟄伏
3．下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是
A．2014年，中國(guó)城鎮(zhèn)人口首次超過(guò)農(nóng)村，標(biāo)志著中國(guó)數(shù)千年來(lái)以農(nóng)村人口為主的城鄉(xiāng)人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了歷史性的逆轉(zhuǎn)，也意味著人們生活質(zhì)量、消費(fèi)水平以及價(jià)值觀念都有了較大的提高。
B．業(yè)內(nèi)人士指出，盡管今年2月份樓市微露回暖跡象，但全國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)整體來(lái)說(shuō)依然處于冬季，在國(guó)家調(diào)控政策的持續(xù)作用下，仍會(huì)繼續(xù)下降。
C．據(jù)國(guó)外媒體報(bào)道，最近人類(lèi)的宇航員和機(jī)器人宇航員首次在太空實(shí)現(xiàn)了歷史性的第一次握手，這是一個(gè)標(biāo)志性的事件。
D. 很多人就餐時(shí)選擇洋快餐，是因?yàn)檠罂觳途哂邢鄬?duì)嚴(yán)格的質(zhì)量監(jiān)控體系和多年積淀的品牌信譽(yù)，但是今年中央電視臺(tái)“3?15”晚會(huì)，卻對(duì)麥當(dāng)勞的食品質(zhì)量問(wèn)題進(jìn)行了曝光，可見(jiàn)，洋快餐并不一定安全。
4．將下列帶序號(hào)的句子組合成語(yǔ)義連貫的語(yǔ)段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
西方文化中有一種非常強(qiáng)烈的“你我”之見(jiàn)，一種拒絕“非我族類(lèi)”的價(jià)值傳統(tǒng)。 ， 。 ，那么我們就要相信：西方文明還沒(méi)有做好接納一個(gè)多元文化世界的心理準(zhǔn)備。
① 如果我們相信“文明沖突論”不是個(gè)別西方學(xué)者的囈語(yǔ)，而是西方深刻文明觀的折射
② 從歷史紀(jì)錄來(lái)看，西方文明既不擅長(zhǎng)與其他文明融合，也不擅長(zhǎng)和其他文明和平相處
③ 直到今天，西方也還在想如何把別人改造得跟自己一樣，而不是接受一個(gè)平等的、多元文明的世界
A．①③② B．③①② C．②①③ D．②③①
二、本大題7小題，共35分。
閱讀下面的文言文，完成5～9小題。
徐渭，字文長(zhǎng)，山陰人。十余歲仿?lián)P雄《解嘲》作《釋毀》，長(zhǎng)，師同里季本。為諸生，有盛名�？偠胶趹椪兄履桓c歙余寅、鄞沈明臣同管書(shū)記。宗憲得白鹿，將獻(xiàn)諸朝，令渭草表，并他客草寄所善學(xué)士，擇其尤上之。學(xué)士以渭表進(jìn)，世宗大悅，益寵異宗憲，宗憲以是益重渭。宗憲嘗宴將吏于爛柯山，酒酣樂(lè)作，明臣作《鐃歌》十章，中有云“狹巷短兵相接處，殺人如草不聞聲”。宗憲起，捋其須曰：“何物沈生，雄快乃爾！”即命刻于石，寵禮與渭埒①。督府勢(shì)嚴(yán)重，將吏莫敢仰視。渭角巾布衣，長(zhǎng)揖縱談。幕中有急需，夜深開(kāi)戟門(mén)以待。渭或醉不至，宗憲顧善之。
渭知兵，好奇計(jì)，宗憲擒徐海，誘王直，皆預(yù)其謀。藉宗憲勢(shì)，頗橫。及宗憲下獄渭懼禍遂發(fā)狂引巨錐?②耳深數(shù)寸又以椎碎腎囊皆不死已又擊殺繼妻論死系獄里人張?jiān)砹鹊妹�。乃游金陵，抵宣、遼，縱觀諸邊厄塞，善李成梁諸子。入京師，主元忭。元忭導(dǎo)以禮法，渭不能從，久之怒而去。后元忭卒，白衣往吊，撫棺慟哭，不告姓名去。
渭天才超軼，詩(shī)文絕出倫輩。善草書(shū)，工寫(xiě)花草竹石。嘗自言：“吾書(shū)第一，詩(shī)次之，文次之，畫(huà)又次之�！碑�(dāng)嘉靖時(shí)，王、李倡七子社，謝榛以布衣被擯。渭憤其以軒冕壓韋布，誓不入二人黨。后二十年，公安袁宏道游越中，得渭?xì)堗允炯谰铺胀g，相與激賞，刻其集行世。
（選自《二十五史精華.明史精華.文苑》）
注：①埒，音liè，等同，相等。②?，音zì，刺，插。
5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 （3分）
A．將獻(xiàn)諸朝，令渭草表 草稿
B．藉宗憲勢(shì)，頗橫 憑借，借助
C．善李成梁諸子 與……交好
D．工寫(xiě)花草竹石 長(zhǎng)于，善于
6．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是 �。�3分）
A．①宗憲顧善之 ②久之怒而去
B．①宗憲以是益重渭 �、谝股铋_(kāi)戟門(mén)以待。
C．①即命刻于石 �、谧趹棁L宴將吏于爛柯山
D．①渭憤其以軒冕壓韋布 ②宗憲起，捋其須曰
7．下列各句組，都能表現(xiàn)徐渭“才華出眾”的一組是 �。�3分）
①仿?lián)P雄《解嘲》作《釋毀》 �、趯W(xué)士以渭表進(jìn)，世宗大悅
③作《鐃歌》十章 �、苌撇輹�(shū)，工寫(xiě)花草竹石
⑤將吏莫敢仰視 �、尴嗯c激賞，刻其集行世
A．③④⑤ B．①②⑥ C．①③⑥ D．②④⑤
8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 �。�3分）
A．徐渭曾拜同鄉(xiāng)季本為老師，后成為生員，頗有名氣，總督胡宗憲將他招到幕府，與其他幾個(gè)人一起做管理文書(shū)之類(lèi)的事。
B．胡宗憲位高權(quán)重，將吏們都很懼怕他，徐渭卻頭戴方巾，身穿布衣，與胡宗憲行禮、交談，一點(diǎn)也不受拘束。
C．胡宗憲采納徐渭的計(jì)謀，擒獲徐海，誘捕王直，結(jié)果中了徐、王預(yù)先設(shè)計(jì)的圈套。徐渭憑藉胡宗憲的權(quán)勢(shì)，態(tài)度很蠻橫，導(dǎo)致胡宗憲被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。
D．在嘉靖時(shí)，王、李二人倡導(dǎo)成立七子社，謝榛因是平民而遭排斥，徐渭對(duì)他們以官位壓制寒士的行為感到氣憤，發(fā)誓不加入二人的團(tuán)體。
９．?dāng)嗑浜头g。（10分）
（1）用“/”給下面的文段斷句。（3分）
及宗憲下獄渭懼禍遂發(fā)狂引巨錐?耳深數(shù)寸又以椎碎腎囊皆不死已又擊殺繼妻論死系獄里人張?jiān)砹鹊妹?br />（2）翻譯下面的句子。（7分）
①渭或醉不至，宗憲顧善之。
②后元忭卒，白衣往吊，撫棺慟哭，不告姓名去。
10．閱讀下面的宋詞，然后回答問(wèn)題。（7分）
水調(diào)歌頭
林正大
仕宦至卿相，富貴好歸鄉(xiāng)。高車(chē)駟馬，都人夾道共瞻望。意氣當(dāng)年尤盛，榮比昔人衣錦，晝錦以名堂①。海內(nèi)知名士，久矣望馀光。
大丈夫，榮與貴，視尋常。豐功令德，要將堯舜致君王。事業(yè)光施社稷，勛烈遍銘彝鼎，此志孰能量。妙語(yǔ)勒金石，千古一歐陽(yáng)。
注：①晝錦堂是宋代三朝宰相韓琦回鄉(xiāng)任相州知州時(shí)，在州署后院修建的一座堂舍。歐陽(yáng)修為其而寫(xiě)《晝錦堂記》。
（1）請(qǐng)說(shuō)說(shuō)詞中的“大丈夫”是一個(gè)什么樣的形象。（3分）
（2）上下兩闕運(yùn)用了多種表達(dá)技巧，請(qǐng)選擇其中的兩種，結(jié)合詞中語(yǔ)句具體說(shuō)明。（4分）
11．補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。（任選3題，多選只按前3題計(jì)分。答對(duì)一空給1分。）（6分）
（1） ， 。溯游從之，宛在水中坻。（《蒹葭?詩(shī)經(jīng)》）
（2）有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山， ， 。（莊子《逍遙游》）
（3）庭下如積水空明， ， 。（蘇軾《記承天寺夜游》）
（4） ， 。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。（杜甫《登高》）
三、本大題4小題，共16分。
閱讀下面的文字，完成12～15小題。
“體貼”
——中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正特質(zhì)
張?jiān)倭?br />孔子講“己所不欲，勿施于人”，實(shí)際上說(shuō)的就是這種“體貼”，這是被稱(chēng)為儒家金規(guī)則的所謂“恕”之道。按明代學(xué)者楊復(fù)的解釋?zhuān)骸八≌�，如心之謂，人己之心一如也�！惫� “恕”即將心比心，以心度心，也即我心與他心的交流與溝通。然而，在這里，我卻寧愿使用“體貼”這個(gè)詞。在我看來(lái)，我與他人的真正交流與溝通，與其說(shuō)是一種“心思”的運(yùn)用，不如說(shuō)是一種“身體”的踐履；與其說(shuō)是一種人心思的“移情”，不如說(shuō)是一種人生命的“互動(dòng)”。
我們中國(guó)古人更多地是通過(guò)“身體語(yǔ)言”，通過(guò)“體貼”這一方式和人打交道的。醫(yī)生給人看病，不是輔以諸如血壓計(jì)、X光機(jī)等儀表儀器，視病人為“看的對(duì)象”，而是貼入對(duì)方的身體，即所謂的“望、聞、問(wèn)、切”，調(diào)動(dòng)自己身體的一切感覺(jué)器官與病人身體直接接觸，以期使自己的生命與病人的生命融為一體，并在這種生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。這是一種全身心的投入。這種全身心的投入，也說(shuō)明了為什么醫(yī)生自身的“麻木不仁”成為醫(yī)家之大忌，說(shuō)明了中醫(yī)為什么可以運(yùn)用氣功進(jìn)行生命互植的“介入療法”，因?yàn)樵谶@里，醫(yī)患雙方業(yè)已形成為一種無(wú)間爾我、情同手足的生命共同體。
醫(yī)患關(guān)系是如此，其他的一切人際關(guān)系也不例外。中國(guó)古人所謂的“道之以禮”，通過(guò)“禮”來(lái)和他人進(jìn)行交往就是雄證�！岸Y”就其原初義而言，與其說(shuō)是今人所理解一種專(zhuān)制社會(huì)中旨在強(qiáng)化一種統(tǒng)治的等級(jí)森嚴(yán)的行為規(guī)范，不如說(shuō)是一種生命共同體中旨在促進(jìn)人們之間親和的“身體語(yǔ)言”，它同樣是古人的“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。故《論語(yǔ)》中的“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”，體現(xiàn)了年少者對(duì)年老者的體貼，“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”，則體現(xiàn)了生者對(duì)死者的體貼。在這里，人的一舉手一投足，身體的一個(gè)姿態(tài)，臉部的一個(gè)表情，已不再是純粹做作客套的東西，而是以一種既親切可感又沉默無(wú)聲的動(dòng)作語(yǔ)言，傳達(dá)著人們自己內(nèi)心的情感和對(duì)他人的體貼與關(guān)愛(ài)，并使社會(huì)借以形成為一個(gè)溫情脈脈、相濡以沫的愛(ài)的共同體。
耐人尋味的是，中國(guó)古人不僅用“體貼”這一方式把握人際關(guān)系，而且從“天人合一”之道出發(fā)，把該方式運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中，使自然的萬(wàn)事萬(wàn)物猶如身旁的人一般，同樣成為我們“體貼”的對(duì)象。因此，古人對(duì)自然事物的把握，不是像西人那樣，把其看作是異己于人的“自在之物”，用科學(xué)的邏輯分析之，剖析之，用工業(yè)的機(jī)器征服之，利用之，而是把其看作是與自己一樣的人稱(chēng)性的生命主體，用身體自身體認(rèn)之，體悟之，用身體語(yǔ)言交流之，互動(dòng)之，并使之最終成為與自己息息相通、休戚相關(guān)乃至生死與共的生命伴侶。故在古人的心目中，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物和人一樣，不僅有生命，有兩性，有家庭，而且有喜怒哀樂(lè)，有生老病死，乃至人有兩性，自然有陰陽(yáng)，人有四體，自然有四時(shí)，人有五倫，自然有五行，乃至每一次自然災(zāi)害的發(fā)生，都被視為所謂的“天的震怒”，所謂的“天象示儆”，乃至“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，人的生命的每一次感動(dòng)，都會(huì)同體感通地在自然現(xiàn)象中引起微妙的連鎖反應(yīng)。
因此，“體貼”是洞開(kāi)中國(guó)文化神秘大門(mén)的一把鑰匙，舍此我們就不能理解中國(guó)的“人我不二”的倫理觀、中國(guó)的“天人合一”的自然觀乃至中國(guó)的“神美同義”的宗教觀。舍此我們也就不能理解古人的“無(wú)之不體”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻眾生，用“父母”喻天地，乃至其使無(wú)論我們?nèi)祟?lèi)還是整個(gè)宇宙都成為我自身生命機(jī)體的生動(dòng)的隱喻和象征。當(dāng)然，推出“體貼”這一概念作為中國(guó)文化的核心詞，并不意味著我們否認(rèn)孔子的“恕”、孟子的“惻隱”、王陽(yáng)明的“良知”這些概念同等的重要性。它僅僅是意味著，離開(kāi)了“體貼”二字，一切其他概念將失去了其解釋的生命學(xué)依據(jù)，并有流于“唯心主義”的嫌疑，因?yàn)檎嬲闹袊?guó)文化實(shí)際上是一種“近取諸身”、“反求諸身”的文化，一旦舍棄了這種“身體”，中國(guó)文化中的任何東西都無(wú)從談起，因?yàn)橹袊?guó)文化中的真正語(yǔ)言實(shí)際上是一種“身體語(yǔ)言”，一旦無(wú)視這種“身體語(yǔ)言”，中國(guó)文化中的一切語(yǔ)言都會(huì)蒼白無(wú)力，并使人莫明其真正的內(nèi)涵。
（選自《民辦教育研究》2010年第6期，有刪節(jié)）
12—13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分。多選不給分）
12．下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是 �。�5分）
A．“己所不欲，勿施于人”是被稱(chēng)為儒家金規(guī)則的所謂“恕”之道，是指我心與他心的交流與溝通。
B．因?yàn)橹袊?guó)的醫(yī)患雙方構(gòu)成一種無(wú)間爾我、情同手足的生命共同體，所以，中醫(yī)療法能在生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。
C．“禮”也可以視為生命共同體中一種旨在促進(jìn)人們之間親和的“身體語(yǔ)言”，是中國(guó)古人“體貼”的行為方式的一種具體體現(xiàn)。
D．中國(guó)古人把“體貼”運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中，認(rèn)為自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物和人一樣，不僅有生命、有兩性、有家庭，而且有喜怒哀樂(lè)、生老病死等。
E．推出“體貼”這一概念作為中國(guó)文化的核心詞，意味著離開(kāi)了“體貼”二字，“人我不二”“天人合一”等概念將失去其解釋的生命學(xué)依據(jù)，必然陷入“唯心主義”泥潭。
13．下列選項(xiàng)與文中“體貼”的概念不一致的一項(xiàng)的是 �。�3分）
A．借助血壓計(jì)、X光機(jī)等儀表儀器，對(duì)病人進(jìn)行診斷。
B．中醫(yī)的“望、聞、問(wèn)、切”。
C．《論語(yǔ)》中的“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”。
D．用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。
14．請(qǐng)概述本文所闡述的中西方在對(duì)待人與自然關(guān)系問(wèn)題上的不同見(jiàn)解。（4分）
15．為什么說(shuō)中國(guó)文化中的真正語(yǔ)言實(shí)際上是一種“身體語(yǔ)言”？（4分）
四、本大題為選考內(nèi)容的兩組試題。每組試題3小題，共15分。
選考內(nèi)容的兩組試題分別為“文學(xué)類(lèi)文本閱讀”試題組和“實(shí)用類(lèi)文本閱讀”試題組，考生任選一組作答。作答前，務(wù)必用2B黑色鉛筆在答題卡上填涂與所選試題組對(duì)應(yīng)的信息點(diǎn)；信息點(diǎn)漏涂、錯(cuò)涂、多涂的，答案無(wú)效。
（一）文學(xué)類(lèi)文本閱讀
閱讀下面的文字，完成16～18小題。
媽媽?zhuān)覑?ài)您
（韓）金河仁
但是，第二天早上，媽媽就進(jìn)入了昏睡狀態(tài)。我接到護(hù)士的電話，嚇了一跳。這件事讓我越想越傷心，越想越內(nèi)疚。也就是說(shuō)，昨天晚上，我和朋友們混在一起碰著啤酒杯的時(shí)候，媽媽卻是最后一次擁有著正常的精神和身體！
�。∧敲凑f(shuō)來(lái)，昨晚媽媽那樣呆呆地坐著，不就是在等著我的嗎？難道媽媽不是覺(jué)察到了自己大限將至，盼望我能出現(xiàn)，把她所有的恐懼和孤獨(dú)、傷心和痛苦傾訴出來(lái)，或者不知不覺(jué)地透露出來(lái)嗎？！
但是，我卻在看到媽媽那樣坐著以后，悄悄地關(guān)上了門(mén)！世上哪有我這樣的不孝子孫��！在媽媽感到絕對(duì)的恐懼和孤獨(dú)的時(shí)候，能給她做伴的人，在那一瞬間只有我一個(gè)，但是我卻……如果媽媽真的是在等我，該是覺(jué)得始終沒(méi)有出現(xiàn)的我多么可惡啊！那天晚上，我輕輕掩門(mén)而去，對(duì)我來(lái)說(shuō)，成了遺恨終身的痛苦。
我用雙手不停地?fù)崦鴭寢尩男乜冢拗鴮?duì)媽媽說(shuō)：“對(duì)不起，媽媽……媽媽?zhuān)媸菍?duì)不起……我，是我不好，我應(yīng)該好好守著媽媽的……我沒(méi)能那樣，到現(xiàn)在為止，我還一次都沒(méi)有……說(shuō)過(guò)感謝您生我養(yǎng)我呢……對(duì)不起，媽媽?zhuān)艺媸莻�(gè)壞蛋！……”
媽媽一直都是奄奄一息著的，但奇怪的是，當(dāng)我們兄弟們?nèi)季鄣揭黄鸢咽址诺綃寢尩纳砩蠒r(shí)，她那粗糙的呼吸聲卻漸漸平靜了下來(lái)。轉(zhuǎn)到重癥監(jiān)護(hù)室四天之后，媽媽才慢慢地恢復(fù)了意識(shí)。因?yàn)闅夤懿骞苓�深深地留在喉嚨里，所以媽媽完全不能說(shuō)話，也幾乎沒(méi)有動(dòng)作，但是在媽媽濕潤(rùn)的眼睛中，看得出她已經(jīng)有了一點(diǎn)意識(shí)。
媽媽去世前一個(gè)星期左右的時(shí)候，她不停地向我眨著眼睛，反反復(fù)復(fù)地把右手吃力地抬起來(lái)又放下去。直覺(jué)告訴我，媽媽想說(shuō)些什么。在下一次探病的時(shí)候，我和二哥一起，準(zhǔn)備好了筆記本和簽字筆，媽媽非常吃力地寫(xiě)了些什么。她寫(xiě)的是草體字，而且字跡都重疊在一起，幾乎無(wú)法辨認(rèn)，但是我還是讀出了其中的幾個(gè)字來(lái)。
我本能地猜到了媽媽內(nèi)心的想法。很難辨認(rèn)的字跡，并不是說(shuō)“想給”什么，而是“想死”。
為了確認(rèn)媽媽的心思，我咬著牙向媽媽問(wèn)：
“現(xiàn)在媽媽寫(xiě)的……是想了結(jié)的意思嗎？……”
媽媽用濕潤(rùn)的眼睛望著我，弱弱地眨了兩三下眼睛。接著，媽媽那一直垂著的右手，食指慢慢地指向了天空。天空……是在跟二哥和我說(shuō)，她想去天國(guó)……二哥和我的眼睛，剎那間被涌出來(lái)的眼淚濕潤(rùn)，泣不成聲。
“哎喲，媽媽?zhuān)ツ膬喊∪ァ俣鄨?jiān)持一會(huì)兒，身體就會(huì)重新好起來(lái)的！媽媽?zhuān)^對(duì)不能放棄啊，現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始好轉(zhuǎn)啦！醫(yī)生說(shuō)氧氣指數(shù)再升高一點(diǎn)點(diǎn)，就可以把插在媽媽嘴里的管子拿出來(lái)，還可以重新回到普通病房呢。所以，媽媽絕對(duì)不能那么想！媽媽?zhuān)倌菢酉�，我們就再也不�?lái)這里看您啦！”
二哥忍著淚水，望著媽媽那么說(shuō)。媽媽看到了二哥濕潤(rùn)的眼睛，聽(tīng)到二哥說(shuō)堅(jiān)持住加把勁兒，虛弱無(wú)力地點(diǎn)了點(diǎn)頭。
可是，從那個(gè)時(shí)候再過(guò)了一個(gè)星期，8月6日凌晨2點(diǎn)左右，媽媽在四哥和我的守護(hù)下去世了。就像一陣風(fēng)輕輕吹過(guò)，又輕輕消失似的，母親平靜而又舒服地向天國(guó)飛去了。
2007年8月8日，天下著雨，媽媽被葬在了沙伐先山，爸爸的旁邊。
謝謝您生下我們。
感謝您養(yǎng)育我們。
全身心地尊敬您，愛(ài)您。
——您的孩子們
這是媽媽墓碑上刻著的句子。
(節(jié)選自金河仁《再見(jiàn)媽媽》，群言出版社2010年1月版)
16．本文語(yǔ)言平實(shí)，描寫(xiě)細(xì)膩感人。請(qǐng)舉出兩個(gè)描寫(xiě)動(dòng)作的細(xì)節(jié)，簡(jiǎn)要分析其中蘊(yùn)含著哪些情感。（4分）
17．文章以媽媽墓碑上刻著的句子作為結(jié)尾，說(shuō)說(shuō)作者這樣安排的好處是什么。（5分）
18．文章的內(nèi)容包括主題、情感、形象等方面。這篇文章的內(nèi)容看似單純，實(shí)則豐富。請(qǐng)選擇內(nèi)容的一個(gè)方面，結(jié)合文本，具體說(shuō)說(shuō)其豐富性表現(xiàn)在哪里。（6分）
（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀
閱讀下面的文字，完成19～21題。
這個(gè)時(shí)代為何缺少思想家？
記者：由英國(guó)《外交政策》雜志評(píng)選的2010年度 “全球百大思想家”名單于近日出爐。但是占據(jù)榜單前列的，并不是以思想聞名的學(xué)者，而是以比爾?蓋茨、巴菲特、奧巴馬為代表的 “行動(dòng)派”名人。即便因?qū)W術(shù)思考而上榜的學(xué)者，似乎也難以留下深刻的印象，屬于這個(gè)時(shí)代的思想家究竟到哪里去了？
俞吾金 （復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授） 思想家之思想，應(yīng)該具有對(duì)傳統(tǒng)觀念擁有不同尋常的、深厚的批判能力，蘇格拉底、康德、馬克思、尼采、維特根斯坦就是這樣的人物。另外，在提倡新觀念方面擁有巨大的、令人嘆為觀止的原創(chuàng)能力，如老子、莊子、朱熹、柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、達(dá)爾文、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦、胡塞爾、海德格爾這樣的人物。
就批判能力來(lái)說(shuō)，康德的 “三大批判”（《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》）就是明證。深受康德影響的馬克思的大部分著作的標(biāo)題或副標(biāo)題，都有 “批判”這個(gè)詞。比如，馬克思傾注畢生心血寫(xiě)成的 《資本論》的副標(biāo)題就是 “政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。我們還可以追問(wèn)：為什么現(xiàn)代俄羅斯文學(xué)會(huì)出現(xiàn)大家輩出的繁榮局面？其中一個(gè)重要的推動(dòng)力來(lái)自俄羅斯的四大批判家——?jiǎng)e林斯基、赫爾岑、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃留波夫斯基。由于他們的批評(píng)，才會(huì)孕育出像托爾斯泰、陀斯妥也夫斯基、萊蒙托夫這樣的文學(xué)巨匠。
一般說(shuō)來(lái)，真正的思想家都擁有高度自覺(jué)的批判意識(shí)，決不會(huì)成為對(duì)前人觀念亦步亦趨的“應(yīng)聲蟲(chóng)”。德國(guó)哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞在1964年出版了一本廣有影響的著作《單向度的人》，批評(píng)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的人在思想上只剩下了與實(shí)際生活相認(rèn)同的向度，即把存在著的一切都理解為合理的，而失去了第二個(gè)更重要的向度——批判的向度，即對(duì)實(shí)際生活進(jìn)行質(zhì)疑、提問(wèn)和批評(píng)的能力�？纯唇裉爝@個(gè)商業(yè)社會(huì)，廣告鋪天蓋地。在這種環(huán)境的浸潤(rùn)下，人們很容易喪失獨(dú)立思考和懷疑的能力。也許，這就是工業(yè)文明的代價(jià)吧。
所謂原創(chuàng)能力，乃是在批判舊觀念的基礎(chǔ)上，構(gòu)建新觀念和新觀念體系的能力。老子寫(xiě)下的《道德經(jīng)》不過(guò)5000字，但其思想上的原創(chuàng)性卻為全球的學(xué)者所公認(rèn)。據(jù)我所知，光在德國(guó)，《道德經(jīng)》已有70多個(gè)德譯本。又如，古希臘哲學(xué)家柏拉圖，尤其是他的理念論，對(duì)西方思想發(fā)展史的影響，無(wú)人能出其右，甚至有人認(rèn)為，西方思想史不過(guò)是“柏拉圖思想的注腳”。這些例子表明，思想家同時(shí)也是思想上的偉大的建設(shè)者。
記者：無(wú)論從國(guó)內(nèi)還是國(guó)際的形勢(shì)來(lái)看，現(xiàn)在都是一個(gè)大變革的年代，是一個(gè)出思想家也呼喚思想家的年代，但為什么又是一個(gè)缺少思想家的時(shí)代？
俞吾金：當(dāng)今確實(shí)應(yīng)該是一個(gè)出大思想家的時(shí)代。隨著科學(xué)技術(shù)，尤其是航空、電腦和通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展，地球已經(jīng)變?yōu)榇迓洹o(wú)論是當(dāng)代人所了解、所經(jīng)歷的東西，還是他們所思考探索的問(wèn)題，都比以前的任何世代都要多得多，也要深刻得多。無(wú)疑，豐富多彩、瞬息萬(wàn)變的當(dāng)代生活為偉大思想家的誕生提供了合適的土壤。但在我看來(lái)，思想家的誕生仍然需要一些重要的助力。
我覺(jué)得學(xué)術(shù)探討需要自由探索。德國(guó)詩(shī)人海涅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，從1780-1820年這40年間，德國(guó)出現(xiàn)了以康德、歌德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾等人為代表的一大批思想家。為什么德國(guó)的天空突然間群星燦爛？在海涅看來(lái)，正是學(xué)術(shù)探討上的自由空氣使然。思想上的重大突破，不僅在時(shí)間上要付出重要的代價(jià)，而且也需要對(duì)探索中可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤采取寬容的心態(tài)。馬克思之所以把 “懷疑一切”作為自己的座右銘，因?yàn)樗庾R(shí)到，惟有在大膽的探索和深入的討論中，新思想、新真理才可能應(yīng)運(yùn)而生。
另外，還要學(xué)會(huì)與寂寞結(jié)伴。思想家們巨大的原創(chuàng)性從來(lái)都是與寂寞結(jié)伴而行的。只有在寂寞中，才有可能透徹地、系統(tǒng)地思考，并構(gòu)建起背后的思想體系。釋迦牟尼在創(chuàng)立佛教時(shí)，在菩提樹(shù)下深思了6年；康德在撰寫(xiě)《純粹理性批判》前，沉默了12年；歌德創(chuàng)作《浮士德》，前后花了60年時(shí)間；而馬克思撰寫(xiě)《資本論》則參考了1500種著作，前后花了40年時(shí)間，而最終完成的也只有第一卷。所有這一切都表明，真正的思想和思想家都不可能在急功近利的浮躁情緒中產(chǎn)生。
（節(jié)選自2014年3月1日《解放日?qǐng)?bào)》）
19．如何理解文中劃線句“思想家同時(shí)也是思想上的偉大的建設(shè)者”？請(qǐng)結(jié)合文中內(nèi)容回答。（4分）
20．這篇訪談在思想界產(chǎn)生了不小的影響，受到好評(píng)。請(qǐng)分析訪談成功的原因。（5分）
21．結(jié)合文本，說(shuō)說(shuō)當(dāng)代中國(guó)要產(chǎn)生偉大思想家需要哪些條件。（6分）
五、本大題2小題，每小題6分，共12分。
22．（6分）
（1）（1）“雞不吃了�！边@個(gè)句子有歧義。請(qǐng)你通過(guò)“增減”詞語(yǔ)或調(diào)換語(yǔ)序的方式，消除這個(gè)句子的歧義。（3分）
a.第一個(gè)句意明確的句子：
b.第二個(gè)句意明確的句子：
（2）作家王蒙運(yùn)用李商隱《錦瑟》的詞語(yǔ)，重新創(chuàng)作了一首詩(shī)，其中頷聯(lián)的出句是“莊生追憶春心淚”，對(duì)句由“曉、迷托、望帝、煙、夢(mèng)”組成，請(qǐng)運(yùn)用這5個(gè)詞語(yǔ)組成這一對(duì)句。
出句：莊生追憶春心淚
對(duì)句：
23．結(jié)合下列表格以及附注的內(nèi)容，對(duì)廣東省的PM2.5的基本情況作一個(gè)綜述。限70字以?xún)?nèi)。（6分）
廣東省部分城市PM2.5濃度監(jiān)測(cè)記錄
廣東省環(huán)境監(jiān)測(cè)中心2014年3月28日11時(shí)發(fā)布 單位：微克/立方米
監(jiān)測(cè)點(diǎn)
最近24小時(shí)均值
監(jiān)測(cè)點(diǎn)
最近24小時(shí)均值
廣州市竹洞
84
肇慶市城中子站
69
深圳市荔園
35
惠州市下埔子站
41
江門(mén)市超級(jí)站
54
順德區(qū)金桔咀
52
從化市天湖
32
東莞市元嶺
50
珠海市唐家
47
佛山市惠景城
54
附注：PM2.5是指大氣中直徑小于或等于2.5微米的顆粒物，也稱(chēng)為可入肺顆粒物,它對(duì)空氣質(zhì)量和能見(jiàn)度等有重要的影響。廣東省環(huán)境監(jiān)測(cè)中心將濃度為0-35微克/立方米提示為綠色，36-75提示為黃色，76-115提示為橙色，116以上為紅色。
綜述：
六、本大題1小題，60分。
24．從以下兩題中任選一題作文。
（1）閱讀下面的文字，按要求作文。
《圣經(jīng)》不僅是一部偉大的宗教經(jīng)典，也是一部偉大的充滿智慧的文化經(jīng)典，其中有許多名言可以作為我們?nèi)松淖毅憽１热�，耶穌對(duì)他的門(mén)徒說(shuō)： “你們要進(jìn)窄門(mén)。因?yàn)橐綔缤�，那門(mén)是寬的，路是大的，進(jìn)去的人也多；引到永生，那門(mén)是窄的，路是小的，找著的人也少�！保ā妒ソ�(jīng)：新約馬太福音》7章13-14節(jié)，《圣經(jīng)：新約》第8頁(yè)）。
要求全面理解，但可以選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定問(wèn)題，確定標(biāo)題；不要脫離的含意作文；不少于800字。
（2）“但是”是現(xiàn)代漢語(yǔ)中的一個(gè)轉(zhuǎn)折連詞。人生、社會(huì)、自然當(dāng)中也有許多的“但是”。請(qǐng)聯(lián)系生活體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，以“但是”為話題寫(xiě)一篇文章，文體自選，題目自擬，不少于800字(含標(biāo)點(diǎn)符號(hào))。
2014年深圳市高三年級(jí)第二次調(diào)研考試語(yǔ)文試題
參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)
題號(hào)
考點(diǎn)
答案
分值
說(shuō) 明
1
語(yǔ)音辨析
C
3
A . jiē/jié，yù/ yù，líng/léng；B. jiān/zhàn，biān/biǎn， shè/shè；C.jiá/xié，zhàn/zhēn，hàng/xiàng；D. jiāo/qiáo，mò/maì，dì/dì
2
詞語(yǔ)運(yùn)用
B
3
煢煢孑立：孤孤單單，無(wú)依無(wú)靠的一個(gè)人。不能修飾少數(shù)人。A.形容事物種類(lèi)繁多,各式各樣。(多含貶義) C.再也忍受不下去了。D.蟄伏：潛伏；隱蔽。
3
語(yǔ)病辨析
D
3
A. “價(jià)值觀念”和“提高”不搭配，“生活質(zhì)量”和“消費(fèi)水平” 概念交叉不能并列。B．成分殘缺，在“仍會(huì)繼續(xù)下降”前添加“房?jī)r(jià)”。C.“首次”與“第一次”重復(fù)。
4
銜接連貫
D
3
段首是整段話論證的中心，②③分別從歷史和現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)明中心論點(diǎn)句，根據(jù)關(guān)聯(lián)詞“如果”“那么”，①句排在最后。
5
文言實(shí)詞
A
3
“草”此處應(yīng)為動(dòng)詞，可譯為“起草，草擬”。
6
文言虛詞
C
3
兩個(gè)“于”均為介詞，引出動(dòng)作的處所，可譯為“在”。 A. ①為第三人稱(chēng)代詞，他，文中指徐渭；②助詞，放在時(shí)間詞后，起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，無(wú)實(shí)義。B.①介詞，因?yàn)椋虎谶B詞，表目的，來(lái)。D.①代詞，他們；②代詞，可譯為“他的”或“自己的”。
7
分析篩選
B
3
③“作《鐃歌》十章”是寫(xiě)沈明臣才華出眾，與徐渭無(wú)關(guān)；⑤“將吏莫敢仰視”是側(cè)面描寫(xiě)胡宗憲位高權(quán)重，讓將吏們敬畏，與徐渭無(wú)關(guān)。排除③⑤可知答案。
8
分析概括
C
3
有兩處錯(cuò)誤。其一，“結(jié)果中了對(duì)手預(yù)先設(shè)計(jì)的圈套”有誤，應(yīng)為“徐渭都參與了謀劃”。其二，“ 導(dǎo)致胡宗憲被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄”有誤，強(qiáng)加因果，兩件事沒(méi)有必然聯(lián)系。
12
分析概括
B
E
5
B強(qiáng)加因果，前后不構(gòu)成因果關(guān)系；將原文的主語(yǔ)“醫(yī)生”偷換成“我國(guó)的中醫(yī)療法”。E項(xiàng)，原文“有流于‘唯心主義’的嫌疑”是或然、可能判斷，“必然陷入‘唯心主義’泥潭”是必然、肯定判斷。
13
分析篩選
A
3
A項(xiàng)“借助血壓計(jì)、X光機(jī)等儀表儀器，對(duì)病人進(jìn)行診斷”借助的是外物而非“身體語(yǔ)言”，不符合文中“體貼”的意思。
9. 斷句和翻譯。（10分）
（1）（3分）
及宗憲下獄/渭懼禍/遂發(fā)狂/引巨錐?耳/深數(shù)寸/又以椎碎腎囊/皆不死/已/又擊殺繼妻/論死系獄/里人張?jiān)砹鹊妹狻?br />及宗憲下獄，渭懼禍，遂發(fā)狂，引巨錐?耳，深數(shù)寸，又以椎碎腎囊，皆不死。已，又擊殺繼妻，論死系獄，里人張?jiān)砹鹊妹狻?br />評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：錯(cuò)滿3處，扣一分。錯(cuò)1-2處，不扣分。
（2）（7分）
①（3分）徐渭有時(shí)喝醉不來(lái)，胡宗憲卻善待他。
（評(píng)分細(xì)則：“或”，常見(jiàn)多義詞，此處譯為“有時(shí)”；“顧”，常見(jiàn)多義詞，此處譯為“卻，反而”；“善”，形容詞用作動(dòng)詞，善待，對(duì)……友善。三個(gè)點(diǎn)各1分。）
②（4分）后來(lái)張?jiān)砣ナ�，（他）穿著白衣前去悼念，扶著棺材慟哭，沒(méi)有告訴姓名就離去了。
（評(píng)分細(xì)則：“卒”，常見(jiàn)多義詞，去世；“白衣往吊”省略主語(yǔ)，翻譯時(shí)補(bǔ)上“他”；“白衣”，名詞用作動(dòng)詞，穿著白衣。去：離開(kāi)。四個(gè)點(diǎn)各1分。）
10. （7分）
（1）（3分）
作者筆下的“大丈夫”是一個(gè)看淡榮華富貴（“榮與貴，視尋�！保�，致力于輔佐君王（“豐功令德，要將堯舜致君王”），心系國(guó)家和百姓（“事業(yè)光施社稷”），志存高遠(yuǎn)（“勛烈遍銘彝鼎，此志孰能量”）的賢臣形象。
（2）（4分）
①用典。如“要將堯舜致君王”，“榮比昔人衣錦”。前者用了“堯舜”的典故，表達(dá)大丈夫要輔助君王，使君王與堯舜比肩的理想。后者用“衣錦還鄉(xiāng)”的典故，形容人功成名就後榮歸故鄉(xiāng)。
②類(lèi)比�！皹s比昔人衣錦”用當(dāng)今“仕宦至卿相”功成名就，高車(chē)駟馬，與“衣錦還鄉(xiāng)”的古人進(jìn)行類(lèi)比。
③借代。彝鼎，指古代祭祀用的鼎、尊等禮器，文中指史冊(cè)。
④襯托。以卿相追求歸鄉(xiāng)之榮耀的行為反襯大丈夫志存高遠(yuǎn)，輔佐君王，造福百姓，功載史冊(cè)的追求。
⑤對(duì)偶。事業(yè)光施社稷，勛烈遍銘彝鼎。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：答出是何種表達(dá)技巧每點(diǎn)1分，共2分；有具體、恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明，每點(diǎn)1分，共2分。
11. （6分）
（1）溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。（《蒹葭?詩(shī)經(jīng)》）
（2）翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里， （莊子《逍遙游》）
（3）水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。（蘇軾《記承天寺夜游》）
（4）萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。 （杜甫《登高》）
14. （4分）
中方：“體貼”自然，視其為與自己一樣的人稱(chēng)性的生命主體。用身體自身體認(rèn)之，體悟之，用身體語(yǔ)言交流之、互動(dòng)之，并使之最終成為與自己息息相通、休戚相關(guān)乃至生死與共的生命伴侶。
西方：視其為異己于人的“自在之物”，用科學(xué)的邏輯分析之、剖析之，用工業(yè)的機(jī)器征服之、利用之。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：中方觀點(diǎn)2分，其中“‘體貼’自然，視其為與自己一樣的人稱(chēng)性的生命主體”1分，“用身體自身體認(rèn)之，體悟之，用身體語(yǔ)言交流之、互動(dòng)之，并使之最終成為與自己息息相通、休戚相關(guān)乃至生死與共的生命伴侶”1分。
西方觀點(diǎn)2分，其中“視其為異己于人的‘自在之物’”1分，“用科學(xué)的邏輯分析之、剖析之，用工業(yè)的機(jī)器征服之、利用之”1分。學(xué)生用自己的語(yǔ)言概括，意思相近，也可得滿分。
15. （4分）
（1）因?yàn)橹袊?guó)文化的特質(zhì)更多強(qiáng)調(diào)的不是認(rèn)知，而是身體踐履，是一種生命體驗(yàn)。
（2）中國(guó)古人更多地是通過(guò)“身體語(yǔ)言”通過(guò)“體貼”這一方式和人打交道的。中國(guó)古人所謂的“道之以禮”，通過(guò)“禮”來(lái)和他人進(jìn)行交往就是雄證。
（3）中國(guó)古人還把該方式運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中，使自然的萬(wàn)事萬(wàn)物猶如身旁的人一般，同樣成為我們“體貼”的對(duì)象。
（4）一旦無(wú)視這種“身體語(yǔ)言”，中國(guó)文化中的一切語(yǔ)言都會(huì)蒼白無(wú)力，并使人莫明其真正的內(nèi)涵。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：四個(gè)要點(diǎn)，答對(duì)一點(diǎn)得2分，答對(duì)二點(diǎn)得4分。
16．（4分）
例1：“她不停地向我眨著眼睛，反反復(fù)復(fù)地把右手吃力地抬起來(lái)又放下去�！�
“媽媽”反復(fù)地“眨眼睛”“抬手”向子女暗示：她想說(shuō)話，有話要告訴子女。她不想再堅(jiān)持了，她想去天國(guó)。這個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)，反映了媽媽對(duì)自己病情的悲觀和不想繼續(xù)拖累子女的無(wú)私母愛(ài)。
例2：“為了確認(rèn)媽媽的心思，我咬著牙向媽媽問(wèn)”
“咬著牙” 反映了“我”猜測(cè)到媽媽“想死”以后，心中不愿意相信，嘴上不愿意說(shuō)出，但又為了要向媽媽確認(rèn)，不得不說(shuō)出時(shí)的心理，表現(xiàn)了說(shuō)話時(shí)鼓起勇氣，體現(xiàn)了對(duì)媽媽的不舍和深深的愛(ài)。
17．（5分）
①文章是按照“媽媽”病重到病逝的寫(xiě)作順序進(jìn)行的，以墓志銘作為結(jié)尾水到渠成，簡(jiǎn)潔自然。
②墓志銘的內(nèi)容正是對(duì)整篇文章主題的提煉和情感的升華。
③以墓志銘作結(jié)，充分表達(dá)了兒女對(duì)母親的愛(ài)，感情真摯深沉，意味深遠(yuǎn)。
18．（6分）
主題：這篇文章的主題豐富，抒發(fā)至真親情是主旋律。通過(guò)子女對(duì)自己未能在媽媽最后清醒時(shí)刻陪伴媽媽據(jù)進(jìn)行深深的自責(zé)，期盼媽媽鼓起勇氣，堅(jiān)持治療，媽媽去世后子女們寫(xiě)下了情真意切的墓志銘，體現(xiàn)了對(duì)媽媽深深的愛(ài)。媽媽在最后時(shí)刻不想繼續(xù)拖累子女，最后又聽(tīng)從子女的勸說(shuō)，體現(xiàn)了無(wú)私又善解人意的母愛(ài)。
情感：這篇文章的情感豐富，有子女對(duì)媽媽極度的留戀不舍，對(duì)自己未能在媽媽最后清醒時(shí)刻陪伴媽媽的不停的自責(zé)，體現(xiàn)了對(duì)媽媽深深的愛(ài)。有媽媽對(duì)死亡的恐懼和孤獨(dú)、傷心和痛苦，但又不想繼續(xù)拖累子女、希望早到天國(guó)的無(wú)私母愛(ài)。
形象：人物形象刻畫(huà)生動(dòng)。“我”的敏感與自責(zé)；二哥的真誠(chéng)直率，“我們兄弟們?nèi)季鄣揭黄鸢咽址诺綃寢尩纳砩稀�，兄弟們齊心撫慰媽媽?zhuān)⒃趮寢屓ナ篮笞优畟儗?xiě)下了情真意切的墓志銘，這是一群守孝敬長(zhǎng)，懂得感恩的子女形象。媽媽在最后時(shí)刻不想繼續(xù)拖累子女，最后又聽(tīng)從子女的勸說(shuō)，體現(xiàn)了無(wú)私又善解人意的母親形象。
19．（4分)
（1）思想家對(duì)傳統(tǒng)觀念擁有高度自覺(jué)的批判意識(shí)。
（2）他們能夠在批判舊觀念的基礎(chǔ)上，構(gòu)建新觀念和新觀念體系的能力。
20. (5分)
（1）文章的現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)，集中圍繞 “這個(gè)時(shí)代為何缺少思想家”的問(wèn)題（專(zhuān)題性強(qiáng)），有一定的啟發(fā)性和深度。
（2）采訪者列舉的人物具有典型性，所提的問(wèn)題緊扣熱點(diǎn)，反映了當(dāng)代中國(guó)對(duì)大思想家的期盼。
（3）采訪者設(shè)疑引導(dǎo)，由淺入深，步步追問(wèn)，層層深入。
（4）受訪者問(wèn)題的回答針對(duì)性強(qiáng)。簡(jiǎn)明扼要，條理清晰，分析具體而有深度。
（5）受訪者為復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授，回答旁征博引，觀點(diǎn)具有權(quán)威性。
21．（6分）
（1）當(dāng)前科學(xué)技術(shù)，尤其是航空、電腦和通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展，地球已經(jīng)變?yōu)榇迓洹Ｈ藗兘涣鞲臃奖�，為思想交流提供了更加廣闊的平臺(tái)。
（2）當(dāng)前我們瞬息萬(wàn)變的生活環(huán)境，我們經(jīng)歷的東西更多，這也為我們提供了更多的思考余地
（3）我們有前輩們思考的豐富成果，為我們的思考打下了良好的開(kāi)始和基礎(chǔ)。
22.
（1）①某人（或他、它等）不吃雞了。②雞不吃東西了。
（2）對(duì)句：望帝迷托曉夢(mèng)煙
望帝迷托曉煙夢(mèng)（亦可）
23. 綜述：
（1） 廣東省部分城市的空氣質(zhì)量不佳，已處于黃色。
（2） 各城市的空氣質(zhì)量差別較大。
（3） 廣東提高城市空氣質(zhì)量，任務(wù)艱巨。
附：文言文翻譯
徐渭，字文長(zhǎng)，是山陰縣人。十多歲時(shí)即模仿?lián)P雄的《解嘲》，作《釋毀》一文，長(zhǎng)大以后，拜同鄉(xiāng)季本為師。在做秀才時(shí)，即很有名氣。總督胡宗憲聘請(qǐng)他為幕僚，他和歙縣人余寅，鄞縣人沈明臣共同掌管文書(shū)。胡宗憲得到一頭白鹿，將要獻(xiàn)給朝廷，讓徐渭起草進(jìn)獻(xiàn)表文，胡宗憲將他作的表文和其他幕僚所作的表文一起寄給和胡宗憲關(guān)系很好的一位學(xué)士，請(qǐng)他選擇其中最好的一篇進(jìn)呈。這位學(xué)士選中了徐渭的表文進(jìn)上，明世宗看了以后很滿意，于是更加寵信胡宗憲，胡宗憲因此也更加敬重徐渭。胡宗憲曾在爛柯山宴請(qǐng)部下的將領(lǐng)，酒席進(jìn)入高潮，樂(lè)隊(duì)奏起樂(lè)曲，沈明臣當(dāng)場(chǎng)作了《鐃歌》十首，其中有兩句說(shuō)：“狹巷短兵相接處，殺人如草不聞聲。”胡宗憲聽(tīng)罷，站起來(lái)走到沈明臣身前，捋著自己的胡子說(shuō)：“哪一個(gè)人是沈生，這樣豪爽痛快！”立即命令將其刻在石牌上，給予的寵幸禮遇與徐渭相同�？偠礁桓邉�(shì)重，將吏們都不敢仰視。徐渭卻頭戴方巾，身穿布衣，向總督長(zhǎng)揖并高聲暢談。幕府有急需徐渭的事，深夜官署開(kāi)門(mén)等候他。徐渭有時(shí)喝醉不來(lái)，胡宗憲卻善待他。余寅、沈明臣亦很孤傲，以耿直而受到禮遇。
徐渭通曉軍事，喜好奇計(jì)，胡宗憲擒獲徐海，誘捕王直，徐渭都參與了謀劃。憑藉胡宗憲的權(quán)勢(shì)，徐渭很蠻橫。到胡宗憲被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，徐渭害怕災(zāi)禍，于是發(fā)瘋，拿大錐子刺耳朵，深幾寸，又用短木棍打碎腎囊，都沒(méi)有死。不久，又打死繼妻，被判死罪入獄，里人張?jiān)順O力相救得以赦免。于是出游金陵，抵達(dá)宣府、遼東，縱觀各邊關(guān)要塞，與李成梁的幾個(gè)兒子相處很好。到京師，寄住在張?jiān)砑�。張�(jiān)碛枚Y法引導(dǎo)他，徐渭不能聽(tīng)從，時(shí)間久了發(fā)怒離去。后來(lái)張?jiān)砣ナ溃┲滓虑叭サ磕�，扶著棺材慟哭，沒(méi)有告訴姓名就離去了。
徐渭天生才智過(guò)人，詩(shī)文超過(guò)同輩。擅長(zhǎng)草書(shū)，善于畫(huà)花草竹石。他曾經(jīng)自己說(shuō)：“我的書(shū)法第一，詩(shī)其次，文章又其次，繪畫(huà)再其次。”在嘉靖時(shí)，王世貞、李攀龍倡導(dǎo)成立七子社，謝榛因是平民而遭排斥。徐渭憤慨他們憤其以官位壓制寒士，發(fā)誓不加入二人的團(tuán)體。二十年后，公安袁宏道游覽越中，得到徐渭?xì)堗⒔o祭酒陶望齡看，兩人都很贊賞，將他的文集刻印并流傳于世。
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