嘉定區(qū)學(xué)年高三年級(jí)第一次質(zhì)量調(diào)研 語 文 試 卷考生注意：1．本考試設(shè)試卷和答題紙兩部分，試卷包括試題與答題要求，所有答題必須涂（選擇題）或?qū)懀ǚ沁x擇題）在答題紙上，做在試卷上一律不得分。2．答題紙與試卷在試題編號(hào)上是一一對(duì)應(yīng)的，答題時(shí)應(yīng)特別注意，不能錯(cuò)位。3．考試時(shí)間150分鐘。試卷滿分150分。一 閱讀80分（一）閱讀下文，完成1—6題。（17分）①中國(guó)不存在真正的文藝復(fù)興，因?yàn)橹袊?guó)文化史上沒有出現(xiàn)過古希臘那樣一個(gè)“人本”時(shí)代，一個(gè)崇尚理性、欣賞人與生活之美的時(shí)代，沒有這樣一個(gè)文化之源，文藝復(fù)什么“興”呢？我們看到的是孔夫子“克己復(fù)禮”，他想復(fù)的是周禮，實(shí)現(xiàn)禮治天下，讓命定的君臣父子夫妻關(guān)系來維系社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，“拯救理性”壓抑了人性。②如同但丁透過中世紀(jì)千年黑暗看到了古希臘文化之美與文明之燦爛，吳承恩在明中后期透過近千年的歷史煙云與世態(tài)亂象看到了唐文化的輝煌與安詳，唐人之美不在于富貴，而在氣定神閑，在安詳自在。因?yàn)樗�是�?dāng)時(shí)世界文化最發(fā)達(dá)繁榮的地方，幾可無敵于天下。吳承恩看到了佛教對(duì)唐文明的巨大影響力，而玄奘則是弘揚(yáng)佛法、獨(dú)行取經(jīng)的一代偉人！吳承恩沒去復(fù)述孔子，他要復(fù)述他自己心中的圣人——玄奘大師�、邸段饔斡洝分械膶O悟空擁有與天帝抗衡的能力，從某種意義上說，這是作者在理想化暗喻自己，知識(shí)分子通過思想力來獲取超越自然萬物的能量與力量，并暗示“思想不死”，而天帝、天庭是封建統(tǒng)治者和封建政府的化身。統(tǒng)治者不希望思想者影響一方，于是給思想者“弼馬溫”這樣一個(gè)有官無職的位置，思想者有受辱感，回歸花果山，最終與天帝妥協(xié)，獲取地方自治權(quán)——被承認(rèn)為“齊天大圣”管理一方。思想者的思想力不得安寧，大鬧蟠桃會(huì)，偷吃老君丹，最終“異端”思想者被壓在五行山下五百年不見天日。直到靈魂的象征者與救贖者唐僧出現(xiàn)，靈魂從上天那里獲取了詛咒的力量，而思想者被套上緊箍咒之后便皈依了靈魂，協(xié)助靈魂的象征唐僧前往西天追求真理，以求超度自我。孫悟空被唐僧“救贖”之前的“復(fù)述”，表面是對(duì)一只猴子成長(zhǎng)的敘述，而暗喻的是自己身在明中后期，渴望逆時(shí)光潮流去追尋唐玄奘足跡，歷經(jīng)磨難，往西天取經(jīng)的知識(shí)分子的人生夢(mèng)想！吳承恩的心中，玄奘是解開唐朝文明輝煌的一把金鑰匙，九九八十一難看似數(shù)字的疊加，一些情節(jié)也有些相似，它主要是展示西天的艱難、人生的歷練，以及社會(huì)萬象、亂象。④吳承恩不僅通過追尋玄奘之旅來確定自己的精神走向與旨?xì)w，他還要通過玄奘取經(jīng)來實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)的拯救，他希望把明朝帶回到唐朝，像唐朝那樣氣度恢弘，像唐朝那樣氣定神閑，富貴強(qiáng)健。通過如來之口，吳承恩描述了中國(guó)——“東土”人性淪喪，社會(huì)混亂之現(xiàn)實(shí)，亦通過如來之口認(rèn)定：中國(guó)盡管有過孔夫子的儒家仁義禮教，但它似乎救治不了中國(guó)，只有通過佛教來超度國(guó)人的靈魂。他認(rèn)為，中國(guó)人是靈魂層面出了問題，人的思想淹沒了靈魂，整個(gè)社會(huì)被無序的智慧與欲望控制，這是一切罪惡之源！《西游記》從開篇到結(jié)束多處否定儒家傳統(tǒng)人倫之情對(duì)人性自由的禁錮和對(duì)社會(huì)欲念的縱容！中國(guó)的明代思想領(lǐng)域正在熱提“獨(dú)抒性靈”，倡導(dǎo)心靈自由的同時(shí)，吳承恩卻已超越時(shí)代，看到了“心猿意馬”無所控制，無人咒念帶來的對(duì)社會(huì)秩序的挑戰(zhàn)及惡果。吳承恩的復(fù)述是超越時(shí)代的，□□他的復(fù)述一直被當(dāng)成神怪故事敘述，□翻開塵封的歷史本原，我們依然能找到一顆偉大的心靈熠熠生輝�、輳哪撤N意義上說，《西游記》是中國(guó)的《神曲》，只是《西游記》盡管也誕生于中國(guó)資本主義萌芽初期較發(fā)達(dá)的東部沿海淮揚(yáng)之地，但這部書并沒有帶來中國(guó)思想界文化界的整體覺醒，而《神曲》則像啟明星一樣給歐洲帶來了人文科學(xué)復(fù)興的黎明。但丁在不同獄界見到了不同的歷史文化名人，通過“對(duì)話”（孫悟空是通過對(duì)打、對(duì)罵）來臧否歷史人物，表達(dá)但丁的人文理念、思想。作者最終見到了上帝，走出迷夢(mèng)，恢復(fù)嶄新的肉身，重享生活的自由與美好！他象征著一個(gè)新的歐洲復(fù)活了�、逕o論怎么說，《西游記》取經(jīng)是成功的，玄奘是成功的，唐文明是成功的，《西游記》是昂揚(yáng)的，健康的，人的靈魂在書中得到了救贖超度�！段饔斡洝返膫ゴ笤谟�，他嘲弄并深刻地揭示了儒家文化對(duì)人性的禁錮與摧殘，他們期盼釋道救贖，但這卻只能暫時(shí)擺脫精神困擾，并不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)人文與科學(xué)的真正發(fā)展。直到20世紀(jì)初，中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)提出科學(xué)與民主精神，中國(guó)文化才真正進(jìn)入到符合人類發(fā)展的理性大道！ （摘自吳祚來的《文藝復(fù)述》，有刪改）1.第②段加點(diǎn)詞“復(fù)述”在文中的意思是 。（2分）2.聯(lián)系上下文，填入第④段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。（2分）A．盡管 但 B.由于 因此 C.因?yàn)?所以 D.即使 但3.第②段和第⑤段都提到了但丁的《神曲》，但作用不同，請(qǐng)分別予以簡(jiǎn)析。 （4分）4.聯(lián)系上下文，對(duì)第③段畫線句理解正確的一項(xiàng)是( )。（3分）A．思想者象征個(gè)體內(nèi)心的想法欲念，靈魂象征轉(zhuǎn)變個(gè)體的外在的力量。B．思想者象征個(gè)體內(nèi)心的精神追求，緊箍咒僅指控制個(gè)體的社會(huì)秩序。C．擁有高尚靈魂（即信仰）的個(gè)體其精神和思想才可能實(shí)現(xiàn)自我超越。D．歸附于儒家傳統(tǒng)文化其個(gè)體的自由思想和欲念才會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。5.概括第④段的段意。（2分）6.綜觀全文，中國(guó)不存在真正“文藝復(fù)興”的原因有哪些？（4分）⑴ ⑵ ⑶ ⑷ （二）閱讀下文，完成7—12題。（21分）秋漸深 李娟①秋天來了，秋分一過，晨起漫步江畔，白露滿地。樹葉、草尖上都挑著顆顆晶亮的露珠。節(jié)氣和植物，猶如一對(duì)戀人，配合得默契貼心，情投意合。他的一個(gè)眼神，一個(gè)微笑，一個(gè)溫柔的姿勢(shì)，她都已心領(lǐng)神會(huì)。②桂花開了，細(xì)碎的金色花瓣，宛若星星，人從樹下走過，落花細(xì)細(xì)香滿衣。起風(fēng)的夜里，花香伴著蟲鳴如流水般一潮潮地涌進(jìn)窗來，花香襲人。忽然想起《紅樓夢(mèng)》中寶玉的丫鬟也叫襲人。賈政責(zé)問是誰取了這么一個(gè)鬼精的名字，寶玉說，她本姓花，有一句古詩“花氣襲人知晝暖”，所以就給她取名襲人。夕月一彎的秋夜，枕著陣陣花香入眠，無限花香染夢(mèng)境。③午后，走進(jìn)寂靜的山林，手里攜一本德富蘆花的《自然與人生》，他寫道：“走在山間小路上，芒草，萱草牽吾衣，著實(shí)可愛�！蔽曳路鸷退�一同走進(jìn)秋的深處。樹上的葉子漸漸凋零，每一棵樹變得疏朗透明起來。金黃的，褐色的葉子鋪滿樹下，如同厚厚的花毯。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看見一棵樹，擎著深紅的樹冠，枝椏上挑著顆顆閃亮的紅星星，走進(jìn)了細(xì)看，原來是一樹紅燈籠似的柿子。④櫸樹的葉子一日日紅了，細(xì)細(xì)密密的紅葉像一葉小舟，駛向秋之深處。踩著沙沙的落葉，偶然會(huì)聽見咕嚕咕嚕石子落地的聲響，其實(shí)那不是石子，是山中松子落。枝椏上蹲著幾只斑斕的鳥兒，坐在枝頭陽光下說著悄悄話，讓人想到“林靜鳥談天”。⑤田野里，收割后的稻草一捆捆一簇簇相依在一起，一夜夜秋風(fēng)襲來，秋深露重，它們只有依偎在一起取暖。⑥艾草枯黃了，靜靜地立在山坡上。每年端午時(shí)，人們將它一叢叢抱回家，捆綁好立在家門前，或是用艾葉熬了水給孩子洗澡，等到夏天來了，孩子不會(huì)招蚊蟲叮咬�！对娊�(jīng)》有云“彼采艾兮，一日不見，如三歲兮”，原來艾草是伴著愛情從千年前的詩歌中向我一步步走來。那位布衣詩人走在山野間，看見青青的艾葉隨手拈來握在指尖，思念就如潮水般涌起。他的詩句隨風(fēng)飄遠(yuǎn)了，落在《詩經(jīng)》的泥土中，開出了深情、樸素的花朵，流傳了千年。⑦幼年時(shí)在鄉(xiāng)下，秋意正濃的時(shí)候，奶奶帶著我去山坡上采摘野菊花。一叢叢野菊花如鄰家的小女孩，穿著金黃色的布衣裳，梳著兩個(gè)歪歪扭扭的小辮，沖著我張開笑臉。她們?nèi)�五成群聚在一起，在秋風(fēng)里交頭接耳地說話。奶奶說，將野菊花在太陽下晾干了，裝在枕頭里，可以清火、明目、安神。我的竹籃里只采了薄薄的一層，就嫌累了，蹲在草里找蒲公英。蒲公英一枝枝白了頭，我拔了一枝，小心翼翼捏在手上，輕輕地吹一口氣，蒲公英的孩子們就隨秋風(fēng)飛遠(yuǎn)了。我也是蒲公英的孩子，光陰的秋風(fēng)一次次將我吹遠(yuǎn)了，望不見童年，望不見奶奶，望不見故園。⑧我很喜歡作家汪曾祺先生一段話：“文求雅潔，少雕飾，如春初新韭，秋末晚菘。”一直不知道“菘”是什么樣精致的蔬菜，是秋末的一味美食。那日翻開《詩經(jīng)》就看見它，原來是一棵青翠的大白菜。如同農(nóng)家一個(gè)粗衣舊服的小閨女，一日進(jìn)了學(xué)堂，戴眼鏡的老師問她叫什么名字，她說叫丫頭，眾人捂著嘴笑，老師就像隨手給丫頭取了大名“菘”，使得這個(gè)水靈靈的小丫頭整個(gè)人一下子優(yōu)雅、端莊起來。秋末，清炒大白菜時(shí)配上黃的姜絲和幾絲紅辣椒，盛在青花瓷盤里，分外悅目，爽口宜人。⑨秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。幾場(chǎng)秋雨，將天空洗得猶如碧玉一般明澈。所有的樹木漸漸落盡繁華，疏朗的枝椏伸向晴空，大自然莊嚴(yán)、肅穆的季節(jié)來了。⑩人過了而立之年，才漸漸懂得秋之深的韻味。就好像一個(gè)人的文字，年輕時(shí)姹紫嫣紅開遍，分外艷麗嫵媚。慢慢年長(zhǎng)，才明白“文求雅潔，少雕飾，如春初新韭，秋末晚菘”的道理，文字到了一定的時(shí)候便開始做減法，簡(jiǎn)潔、干凈、純粹。將枝頭的繁華一一卸下，沉浸在文字的泥土中，簡(jiǎn)潔不蕪，氣定神閑，沉靜從容。文字有了山寒水瘦、千山鳥飛絕的意想，也有了秋水長(zhǎng)天的開闊明朗。人生何嘗不是這樣？刪繁就簡(jiǎn)三秋樹，將人生和文字站成秋天里的一棵樹，那是生命的另一個(gè)境界。 （《最美文》第10期卷首語）7.第①段描寫節(jié)氣與植物，是為了 。（2分）8.從表現(xiàn)手法角度對(duì)第④段進(jìn)行賞析。（3分）9.第⑨段畫線句在結(jié)構(gòu)上的作用是 。（3分）10.下列對(duì)文意理解不正確的一項(xiàng)是( )。（3分）A．第②段關(guān)于《紅樓夢(mèng)》中襲人名字的聯(lián)想意在抒發(fā)作者沉醉在花香中的情上海市嘉定區(qū)屆高三1月第一次質(zhì)量調(diào)研語文試題
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