“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下! (《九歌》)(出自《九歌·湘夫人》,全詩抒寫湘君追懷湘夫人的情景。湘君來到湘江邊與湘夫人約會(huì),但湘夫人卻只降臨在江北的沙洲之上,湘君遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,卻不能相會(huì),心中愁苦萬分。此兩句景物描寫烘托了湘君“目眇眇兮愁予”的情懷。)自從屈原吟唱出這動(dòng)人的詩句,它的鮮明的形象,影響了此后歷代的詩人們,許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說:“洞庭始波,木葉微脫!保ㄖx莊,南朝詩人。此兩句烘托秋月初升之境,營造了一種孤獨(dú)凄楚的氛圍。)陸厥的《臨江王節(jié)士歌》又說:“木葉下,江波連,秋月照浦云歇山。”(陸厥,南朝詩人。此詩刻畫了節(jié)義之士頂天立地的形象。這是詩開篇的景物描寫,由秋天的肅殺之景引發(fā)下面節(jié)士內(nèi)心的慷慨之情。浦,水邊;歇,在這里是“縈繞”的意思。)至于王褒《渡河北》的名句:“秋風(fēng)吹木葉,還似洞庭波。”(王褒,原為南朝梁大臣,梁為西魏所滅,王褒被俘北去,途中作《渡河北》一詩。開頭這兩句的景物描寫,烘托了對(duì)南國無限思念的感情。)則其所受的影響更是顯然了。在這里我們乃看見“木葉”是那么突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象。[第一段,開門見山,徑奔主題。作者列舉讀者習(xí)見的古代著名詩文為例說明一個(gè)現(xiàn)象:從屈原《九歌》開始,“木葉”成為詩人們筆下鐘愛的形象。那么,“木葉”有什么詩意,為什么會(huì)受到詩人們的鐘愛呢?讀完本段,讀者自然會(huì)帶著這樣的問題,饒有興致地隨著作者繼續(xù)深入探討。]
“木葉”是什么呢?按照字面的解釋,“木”就是“樹”,“木葉”也就是“樹葉”,這似乎是不需要多加說明的;可是問題卻在于我們?cè)诠糯脑姼柚袨槭裁春苌倏匆娪谩皹淙~”呢?其實(shí)“樹”倒是常見的,例如屈原在《橘頌》里就說:“后皇嘉樹,橘徠服兮。”(詩句大意是:橘,這天地間美好的樹呀,生下來就適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乃。后皇,皇天后土,這是對(duì)天地的尊稱。徠,通“來”,句中助詞。服,習(xí)慣、適應(yīng)。)而淮南小山的《招隱士》里又說:“桂樹叢生兮山之幽。”(淮南小山,漢代詩人。詩通過描寫山中的艱苦危險(xiǎn),勸隱士放棄山林隱居生活。)無名氏古詩里也說:“庭中有奇樹,綠葉發(fā)華滋!保ㄟx自漢《古詩十九首》,寫一個(gè)婦女對(duì)遠(yuǎn)行的丈夫的深切懷念。華滋,茂盛的花朵。)可是為什么單單“樹葉”就不常見了呢?[作者通過對(duì)“木”字的釋義引出詩歌語言中又一個(gè)奇特的現(xiàn)象:“木”的意義就是“樹”,“木葉”就是“樹葉”,但是古代詩歌中卻大量地運(yùn)用“木葉”一詞,少有“樹葉”一詞。這是為什么?由此,作者把探究推進(jìn)一層。]一般的情況,大概遇見“樹葉” 的時(shí)候就都簡稱之為“葉”,例如說:“葉密鳥飛得,風(fēng)輕花落遲! ( 蕭綱《折楊柳》)(蕭綱,即南朝梁簡文帝,宮體詩人!傍B飛得”,鳥自由自在地飛翔。得,得意,滿足。另說是“鳥飛礙”,指樹葉茂密,鳥飛受到阻礙。)“皎皎云間月,灼灼葉中華!( 陶淵明《擬古》 )(后面的句子是:“豈無一時(shí)好,不久當(dāng)如何?”意思是,云間之月皎潔明亮,綠葉叢中繁花似錦,固然無比美好,但月盈必虧,花開必落,今日雖是花好月圓,但不久之后又當(dāng)如何呢?華,花。)這當(dāng)然還可以說是由于詩人們文字洗煉的緣故,可是這樣的解釋是并不解決問題的,因?yàn)橐挥鲆姟澳救~”的時(shí)候,情況就顯然不同起來;詩人們似乎都不再考慮文字洗煉的問題,而是盡量爭取通過“木葉”來寫出流傳人口的名句,例如:“亭皋木葉下,隴首秋云飛!( 柳惲《搗衣詩》 ) (柳惲,南朝詩人。此詩描寫江南女子對(duì)遠(yuǎn)在北國邊境服役的丈夫的思念之情。這兩句詩寫思婦由眼前所見江南秋天之景而遙想塞北寒秋之景。搗衣,古人在裁制寒衣前,要將紈素一類衣料放在砧石上,用木杵捶搗,使其平整柔軟。亭皋,水邊平地。隴首,泛指北方邊塞之地。)“九月寒砧催木葉,十年征戍憶遼陽。”( 沈?期《古意》 )(沈?期,初唐詩人。此詩寫閨婦對(duì)遠(yuǎn)行戍邊的丈夫的思念。所引詩句大意是:深秋九月的搗衣聲,催落樹上枯葉;丈夫戍守遼陽十年,她日夜懷想思念。砧,搗衣用的石頭。)可見洗煉并不能作為“葉”字獨(dú)用的理由,那么“樹葉”為什么從來就無人過問呢?至少從來就沒有產(chǎn)生過精彩的詩句。[作者順著“樹葉”“木葉”的思路繼續(xù)探索,又發(fā)現(xiàn)一個(gè)語言現(xiàn)象:古代詩人不僅常常單用一個(gè)“樹”字,而且凡是在該用“樹葉”一詞之時(shí)也常常化繁為簡,只單用一個(gè)“葉”字,而用“木葉”一詞之時(shí)卻反過來避簡就繁,一字不省,于是作者進(jìn)一步發(fā)問:為什么在古代詩歌中“樹”與“葉”竟然不連用呢?]而事實(shí)又正是這樣的,自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙,此后的詩人們也就再不肯輕易把它放過;于是一用再用,熟能生巧;而在詩歌的語言中,乃又不僅限于“木葉”一詞而已。例如杜甫有名的《登高》詩中說:“無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。”這是大家熟悉的名句,而這里的“落木”無疑正是從屈原《九歌》中的“木葉”發(fā)展來的。按“落木蕭蕭下”的意思當(dāng)然是說樹葉蕭蕭而下,照我們平常的想法,那么“葉”字似乎就不應(yīng)該省掉,例如我們無妨這么說:“無邊落葉蕭蕭下”,豈不更為明白嗎?然而天才的杜甫卻寧愿省掉“木葉”之“葉”而不肯放棄“木葉”之“木”,這道理究竟是為什么呢?事實(shí)上,杜甫之前,庾信在《哀江南賦》里已經(jīng)說過:“辭洞庭兮落木,去涔陽兮極浦!保ㄢ仔牛媳背膶W(xué)家,原為南朝梁臣,奉命出使西魏,值西魏滅梁,被留。歷仕西魏、北周。此賦概括了梁朝由盛至衰的歷史,凝聚著作者對(duì)故國和人民遭受劫亂的哀傷。所引詩句借景物描寫形容梁朝軍隊(duì)潰敗的情景!颁龟枴保睹,今湖南澧縣有涔陽浦。極浦:遙遠(yuǎn)的水邊。涔,cén!毒鸥琛は婢罚骸巴龟栙鈽O浦!保┻@里我們乃可以看到“落木”一詞確乎并非偶然了。[作者繼續(xù)探索又發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇特現(xiàn)象,古典詩歌中不僅不用“樹葉”,而用“木葉”,而且還不用“落葉”,而用“落木”。]古代詩人們?cè)谇叭说膭?chuàng)造中學(xué)習(xí),又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造,使得中國詩歌語言如此豐富多彩,這不過是其中的小小一例而已。[第二段,作者通過對(duì)古代大量詩歌語言的分析,發(fā)現(xiàn)一條規(guī)律,即明明是描寫“樹葉”,卻偏偏用“木葉”,明明是描寫“落葉”,卻偏偏用“落木”。作者說這是前人在詩歌語言上的創(chuàng)造。但是,為什么會(huì)有這樣的創(chuàng)造?其中的創(chuàng)意又表現(xiàn)在哪里呢?讀到這里,自然又會(huì)激起繼續(xù)探討的興致。]
從“木葉”發(fā)展到“落木”,其中關(guān)鍵顯然在“木”這一字,其與“樹葉”或“落葉”的不同,也正在此!皹淙~”可以不用多說,在古詩中很少見人用它;就是“落葉”,雖然常見,也不過是一般的形象。原來詩歌語言的精妙不同于一般的概念,差一點(diǎn)就會(huì)差得很多;而詩歌語言之不能單憑借概念,也就由此可見。從概念上說,“木葉”就是“樹葉”,原沒有什么可以辯論之處;可是到了詩歌的形象思維之中,后者則無人過問,前者則不斷發(fā)展;像“無邊落木蕭蕭下”這樣大膽的發(fā)揮創(chuàng)造性,難道不怕死心眼的人會(huì)誤以為是木頭自天而降嗎?而我們的詩人杜甫,卻寧可冒這危險(xiǎn),創(chuàng)造出那千古流傳形象鮮明的詩句;這冒險(xiǎn),這形象,其實(shí)又都在這一個(gè)“木”字上,然則這一字的來歷豈不大可思索嗎?在這里我們就不得不先來分析一下“木”字。[從這一段開始,作者由對(duì)現(xiàn)象的分析深入到對(duì)本質(zhì)的探討。作者分析“木葉”“落木”與“樹葉”“落葉”的不同,關(guān)鍵在于一個(gè)“木”字。詩人為什么鐘愛一個(gè)“木”字呢?原來詩歌是用形象思維,不用概念思維,“樹葉”“落葉”雖然概念準(zhǔn)確,合符邏輯,但是無助于形象的創(chuàng)造;“木葉”“落木”雖然從概念上看違背了邏輯,但是卻有助于形象的塑造。那么,這個(gè)“木”字是怎樣有利于形象的塑造,又塑造了怎樣的形象,“豈不大可思索嗎?”讀者不由又期待閱讀下文。]
首先我們似乎應(yīng)該研究一下,古代的詩人們都在什么場合才用“木”字呢?也就是說都在什么場合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩歌語言;事實(shí)上他們并不是隨處都用的,要是那樣,就成了“萬應(yīng)錠①”了。(①萬應(yīng)錠:中藥名稱,指一種萬能藥。錠,錠藥。)而自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中,此后的詩人們無論謝莊、陸厥、柳惲、王褒、沈?期、杜甫、黃庭堅(jiān)①,都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象,這就不是偶然的了。(①黃庭堅(jiān):北宋詩人。)例如吳均的《答柳惲》說:“秋月照層嶺,寒風(fēng)掃高木!保▍蔷,南朝詩人。柳惲是吳均的朋友,他在遠(yuǎn)赴邊塞之時(shí)贈(zèng)吳均詩三首,吳均寫了此詩作為酬答。所引詩句描寫了一幅寒風(fēng)陣陣,木葉盡脫的景象,渲染出邊地秋天的肅殺氣氛,暗示友人行旅的艱險(xiǎn)。)這里用“高樹”是不是可以呢?當(dāng)然也可以;曹植的《野田黃雀行》就說:“高樹多悲風(fēng),海水揚(yáng)其波。”(曹植,魏晉建安時(shí)詩人。此詩塑造了一位拯救無辜者的少年俠士,寄寓著詩人沖決羅網(wǎng)、一試身手的熱切愿望。詩以“高樹多悲風(fēng),海水揚(yáng)其波”發(fā)端,渲染出濃郁的悲劇氣氛,隱喻當(dāng)時(shí)政治形勢的險(xiǎn)惡和自己內(nèi)心的憤恨不平。)這也是千古名句,可是這里的“高樹多悲風(fēng)”卻并沒有落葉的形象,而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動(dòng),表達(dá)出像海潮一般深厚的不平,這里葉子越多,感情才越飽滿;而后者卻是一個(gè)葉子越來越少的局面,所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎?然則“高樹”則飽滿,“高木”則空闊;這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方!澳尽痹谶@里要比“樹”更顯得單純,所謂“枯桑知天風(fēng)①”這樣的樹,似乎才更近于“木”;它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素,這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。(①枯桑知天風(fēng):出自《樂府詩集·飲馬長城窟行》。)[第四段,說明“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征,也就是“木”所塑造出來的第一個(gè)藝術(shù)形象:葉落。作者先分析“木”所在的具體語境,指出“木”都是用來描寫“秋風(fēng)葉落”的景象,然后舉例并對(duì)比分析“木”與“樹”的形象的不同。“寒風(fēng)掃高木”,詩句中的“木”自然地含有落葉的因素,表現(xiàn)出“落山千木”的“空闊”的景象。而“高樹多悲風(fēng)”,詩句中的“樹”自然地含有“滿樹葉子的吹動(dòng)”,“表達(dá)出像海潮一般深厚的不平”,是飽滿的形象。由此可見,“木”“本身就含有一個(gè)葉落的因素”。]
要說明“木”它何以會(huì)有這個(gè)特征,就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題,這暗示性仿佛是概念的影子,常常躲在概念的背后,我們不留心就不會(huì)察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認(rèn)識(shí)語言形象中一切潛在的力量,把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來,于是成為豐富多彩一言難盡的言說;它在不知不覺之中影響著我們;它之富于感染性啟發(fā)性者在此,它之不落于言筌者①也在此。(①不落于言筌者:不在語言運(yùn)用上留下有用工痕跡的地方。嚴(yán)羽《滄浪詩話》:“詩有別材,非關(guān)書也;詩有別趣,非關(guān)理也。然非多讀書,多窮理,則不能極其至。所謂不涉理路,不落言筌者,上也。詩者,吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣,羚羊掛角,無跡可求!斌埽遏~的竹器。話出《莊子·外物》:“筌者所以在魚,得魚而忘筌┄┄言者所以在意,得意而忘言。”)[這是本段第一層,從理論上說明“木”字之所以具有“葉落”的形象,是因?yàn)樵姼枵Z言的暗示性。這是作者在本文說明的重點(diǎn),本文旨在通過對(duì)“木”的“概念意義”和“暗示意義”的分析,讓讀者明白詩歌語言的特征。概念意義,也就是我們平時(shí)理解的意義,或者說是字典上的相對(duì)固定的意義,一般稱之為“言內(nèi)義”。而所謂“暗示意義”也就是詩歌語言的潛在意義,“常常躲在概念的背后”,一般稱之為“言外義”,它能構(gòu)成“豐富多彩一言難盡的言說”,也就是我們平常所說的“言已盡而意無窮”的境界。]而“木”作為“樹”的概念的同時(shí),卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子,這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干,而很少會(huì)想到了葉子,因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的,“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗①的形象以外去,這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。(①疏朗:稀疏透明、通透明亮的意思。)而“樹”呢?它是具有繁茂的枝葉的,它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。所謂:“午陰嘉樹清圓! ( 周邦彥《滿庭芳》 )(周邦彥,宋朝詞人。該詞曲折傳出作者仕途失意,流宦他鄉(xiāng)的苦況!帮L(fēng)老鶯雛,雨肥梅子,午陰嘉樹清圓。”是描寫江南初夏景色的名句。)這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。[這是本段第二層,用對(duì)比的方法,具體說明“木”字與“樹”字的潛在意義!澳尽弊质谷巳菀茁(lián)想到“樹干”而把“葉”排斥在外,因而暗示出“落葉”的形象,而“樹”字“會(huì)使人想到了葉子”,“具有繁密的枝葉”,因而暗示出“濃陰”的形象。]然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥,而且是十分一致的;也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致,“樹葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來一些什么,在習(xí)于用單詞的古典詩歌中,因此也就從來很少見“樹葉”這個(gè)詞匯了。至于“木葉”呢,則全然不同。[這是本段第三層,說明“樹”與“葉”的形象“十分一致”,緊密相聯(lián),“木”與“葉”“則全然不同”,互相排斥。這樣就照應(yīng)了上文,說明為什么古代詩歌中沒有“樹葉”一詞而只有“木葉”一詞。]這里又還需要說到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。[本段先闡述詩歌語言的暗示性的特征,再通過實(shí)例分析“木”與“樹”不同的潛在意義,不僅歸結(jié)了上文,說明“木”為什么有“葉落”的藝術(shù)形象,而且為下文分析“木”的第二個(gè)藝術(shù)特征張本。]
“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓,而且還會(huì)帶來了“木”所暗示的顏色性。[這是過渡句,由“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征過渡到第二個(gè)藝術(shù)特征。用“樹干”一詞承接上文,用“顏色”一詞領(lǐng)起下文。]樹的顏色,即就樹干而論,一般乃是褐綠色,這與葉也還是比較相近的;至于“木”呢,那就說不定,它可能是透著黃色,而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的;我們所習(xí)見的門栓、棍子、桅桿等,就都是這個(gè)樣子;這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的,而“木”的更為普遍的潛在的暗示,卻依然左右著這個(gè)形象,于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感,它帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。[這是本段第一層,概括說明“木”的第二個(gè)藝術(shù)特征,也就是“木”塑造的第二個(gè)藝術(shù)形象。作者繼續(xù)從“木”與“樹”的潛在意義出發(fā),帶領(lǐng)我們進(jìn)一步探索。“樹”從視覺分析,是“褐綠色”,從觸覺分析,是“濕潤的”,與“葉”相似。而“木”呢,則要視覺上“透著黃色”,觸覺上是“干燥的”,“于是‘木葉’就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感,它帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息”。]“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下!边@落下絕不是碧綠柔軟的葉子,而是??①飄零透些微黃的葉子,我們仿佛聽見了離人的嘆息,想起了游子的漂泊;這就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故。(①??:xīsū,形容細(xì)小的摩擦聲音。)它不同于:“美女妖且閑,采桑歧路間;柔條紛冉冉,落葉何翩翩! ( 曹植《美女篇》 )中的落葉,因?yàn)槟鞘谴合闹伙柡值姆泵艿娜~子。(曹植這首詩以美女盛年不嫁,比喻志士懷才不遇。所引詩句大意是,美麗嫻靜的少女在岔路口采摘桑葉,柔密的桑枝輕輕搖動(dòng),采下的桑葉翩翩飄落。)也不同于:“靜夜四無鄰,荒居舊業(yè)貧;雨中黃葉樹,燈下白頭人!( 司空曙《喜外弟盧綸見宿》)中的黃葉,因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長滿在一樹上,在那蒙蒙的雨中,它雖然是具有“木葉”微黃的顏色,卻沒有“木葉”的干燥之感,因此也就缺少那飄零之意;而且它的黃色由于雨的濕潤,也顯然是變得太黃了。(司空曙,唐代詩人。這首詩是作者因表弟盧綸到家拜訪有感而作。見宿,留下住宿。)“木葉”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的,屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天;這是一個(gè)典型的清秋的性格。[這是本段第二層,作者引用詩句,采用舉例和比較的方法,進(jìn)一步具體說明“木葉”是清秋的落葉,是清秋的象征。先指出秋天“木”的落葉不是春夏之交采桑女摘下的桑樹的落葉,它是微黃的飄零的;再指出“木葉”也不是秋天雨中的長在樹上的黃葉,它是爽朗的秋天飄落下來的干燥的黃葉,最后歸結(jié),它“是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的,屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天”,“是一個(gè)典型的清秋的性格”。]至于“落木”呢,則比“木葉”還更顯得空闊,它連“葉”這一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了:“日暮風(fēng)吹,葉落依枝! ( 吳均《青溪小姑歌》 )(全詩是“日暮風(fēng)吹,葉落依枝。丹心寸意,愁君未知!庇萌~對(duì)樹的纏綿依戀襯托女子對(duì)丈夫的思戀。)恰足以說明這“葉”的纏綿的一面。然則“木葉”與“落木”又還有著一定的距離,它乃是“木”與“葉”的統(tǒng)一,疏朗與綿密的交織,一個(gè)迢遠(yuǎn)而情深的美麗的形象。這卻又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。[這是本段第三層,作者仍然采用比較的方法,分析“落木”和“木葉”的形象的差別!澳救~”是“‘木’與‘葉’的統(tǒng)一,疏朗與綿密的交織”;而“落木”比“木葉”顯得更“空闊”,更“疏朗”,而且沒有了“葉”的“綿密”之意。本段文字說明“木”的第二個(gè)藝術(shù)特征,也就是“木”的第二個(gè)藝術(shù)形象。作者在第四段里說明了“木”的第一個(gè)藝術(shù)形象是“落葉”,但是,“木”“落”下的是什么樣的“葉”呢?于是作者在本段里進(jìn)一步深入探索,指出“木葉”的形象一定是微黃的干燥的飄零的,是清秋的象征!澳尽钡乃囆g(shù)形象由此得以深化。作者在說明“木葉”的形象之時(shí),又說明“落木”的形象,與第二、三段前后呼應(yīng)。]
“木葉”之與“樹葉”,不過是一字之差,“木”與“樹”在概念上原是相去無幾的,然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域,這里的差別就幾乎是一字千里。[第七段,全文小結(jié),強(qiáng)調(diào)了明確“木葉”與“樹葉”,“木”與“樹”在藝術(shù)形象上的差別的重要性。]
本文來自:逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/232435.html
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