1．下面句中加點(diǎn)字的讀音有誤的項(xiàng)是（ ）
A．鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶（tuán）扶搖而上者九萬(wàn)里。
B．背負(fù)青天，而莫之夭閼（è）者，而后乃今將圖南。
C．適百里者，宿舂（chōn?）糧。
D．彼其于世，未數(shù)數(shù)（shǔshǔ）然也。
E．我決起而飛，搶(qiǎn?)榆枋而止
2．找出不全含通假字的一項(xiàng)是（ ）
①而后乃今培風(fēng)。 ②小知不及大知。 ③覆杯水于坳堂之上。
④此小大之辯也。 ⑤而征一國(guó)者。 ⑥湯之問(wèn)棘也是已。
⑦北冥有魚(yú)，其名曰鯤。 ⑧我決起而飛，搶榆枋而止。⑨彼且惡乎待哉？
A．①②⑥⑧ B．①③⑤⑦ C．②④⑦⑨ D．④⑤⑥⑧
3．指出下列句中的“其”字，意義和用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（ ）
A．彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。
B．天之蒼一，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？
C．其視下也，亦若是則已矣。
D．未有知其修者。
4．指出下列各句中“之”字用作動(dòng)詞用的一項(xiàng)（ ）
A．奚以之九萬(wàn)里而南為？ B．其翼若垂天之云。
C．之二蟲(chóng)又何如。 D．鵬之徙于南冥也，水擊三千里。
5．請(qǐng)找一個(gè)成語(yǔ)，內(nèi)含句中加點(diǎn)的詞，而且意義完全相同。
A．怒而飛，其翼若垂天之云。
B．芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。
C．我決起而飛，搶榆枋而止。
D．適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。
E．有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名曰鯤。
F．我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。
答：
6．品讀下面句子，回答后面括弧內(nèi)的問(wèn)題：
A．蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？” （蜩與學(xué)鳩為什么譏笑大鵬？）
B．之二蟲(chóng)，又何知？（莊子認(rèn)為“之二蟲(chóng)”不知什么？）
C．斥?笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”（斥?笑大鵬與蜩與學(xué)鳩笑大鵬有什么不同？）
D．而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？（莊子認(rèn)為眾人可悲的地方在哪里？）
E．此小大之辯也。（這里的“小”與“大”指的是什么？）
答：
7．從古今語(yǔ)言不同的角度分析下面句子的特點(diǎn)：
A．《齊諧》者，志怪者也。
B．去以六月息者也。
C．背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
D．奚以之九萬(wàn)里而南為?
答：
8．下面兩個(gè)句子括弧內(nèi)的文字是傳統(tǒng)的解釋?zhuān)緯?shū)沒(méi)有采用。你認(rèn)為本書(shū)的解釋是否合理，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)自己的看法。
A．野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。（林澤之中浮動(dòng)的霧氣，空氣中飛動(dòng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹動(dòng)所致。）
B．“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”（天色深藍(lán)，這是它的真正顏色呢，還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？鵬鳥(niǎo)在天空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。）
答：
9．細(xì)讀下面文字，回答問(wèn)題：
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
（1）寫(xiě)出文中的通假字：
答：
（2）解釋文中加點(diǎn)字的意義：
效： 比： 征：
數(shù)數(shù)： 御： 至：
答：
（3）具體指出下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的意義：
A．其自視也，亦若此矣。 B．而宋榮子猶然笑之。
C．彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。 D．雖然，猶有未樹(shù)也。
E．彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。 F．此雖免乎行，猶有所待者也。
答：
（4）把下面兩個(gè)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)：
A．且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
B．若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？
答：
（5）就這段文字的說(shuō)理，寫(xiě)一段二三百字的鑒賞文字。
答：
10．下文選自《逍遙游》的最后一節(jié)，讀后請(qǐng)回答問(wèn)題：
惠子(宋國(guó)人，姓惠名施，做過(guò)梁惠王的相�；菔┍臼乔f子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫(xiě)惠施與莊子的故事，多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想)謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗（chū，一種高大的落葉喬木，但木質(zhì)粗劣不可用）。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之?，匠人不顧。今子之言大而無(wú)用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍?（貍，lí，野貓。?，shēn?，黃鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖者(指出游的小動(dòng)物。敖，通“遨”，遨游)；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟(捕獸的機(jī)關(guān)，就是夾子，碰到機(jī)關(guān)就會(huì)自動(dòng)關(guān)閉。辟，通“閉”)，死于罔罟(?ǔ，網(wǎng)的總稱(chēng))。今夫?牛(牦牛。?，lí)，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)(指什么也沒(méi)有的地方)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”
(1)指出下列句子中的通假字：
A．其大本擁腫而不中繩墨。 B． 立之?，匠人不顧。
C．何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野。 D．東西跳梁，不辟高下。
答：
(2)把下面兩個(gè)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)：
A．吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之?，匠人不顧。今子之言大而無(wú)用，眾所同去也。
B．今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！
答：
(3)在這段文字里，惠子對(duì)莊子給予了什么評(píng)價(jià)？惠子是怎樣得出這個(gè)評(píng)價(jià)的？
答：
（4）莊子是怎樣反駁惠子的？
答：
(5)在這段文字里，莊子用了許多比喻，這些比喻的含義是什么？
答：
解析與答案
1．解析：數(shù)數(shù)然，猶“汲汲然”、“弊弊焉”，急急忙忙的樣子。數(shù)，shuò。搶?zhuān)琿iān?，觸、碰、撞。
答案：D、E。
2．解析：①培通憑。②知通智。④辯通辨。⑤而通耐。⑥已通矣。⑦冥通溟。⑧決，通?。⑨惡通烏。
答案：B。
3．解析：A、C、D三項(xiàng)的“其”均用作第三人稱(chēng)代詞，相當(dāng)“他（它）”，B項(xiàng)“其”，用于選擇問(wèn)復(fù)句，連詞，相當(dāng)“是……呢，還是……呢？”
答案：B。
4．解析：A項(xiàng)之，動(dòng)詞，到、往。B項(xiàng)之，助詞，定語(yǔ)的標(biāo)志，相當(dāng)“的”。C項(xiàng)之，代詞，這。D項(xiàng)之，助詞，用于主謂之間。
答案：A。
5．解析：聯(lián)系成語(yǔ)學(xué)習(xí)文言，既復(fù)習(xí)了成語(yǔ)，又學(xué)習(xí)了文言詞語(yǔ)，是一種一石雙鳥(niǎo)的學(xué)習(xí)方法，可以起到事半日功倍的效果。
答案：A怒，表示氣勢(shì)很盛，如怒濤排壑、心花怒放。B膠，表示粘住，如膠柱鼓瑟。C搶?zhuān)硎九鲎�，如呼天搶地、搶呼欲絕。D果，表示充實(shí)，飽足，如衣不蔽體，食不果腹。E修，表示長(zhǎng)，如修竹茂林。F仞，表示長(zhǎng)度，七尺或八尺，如為山九仞，功虧一簣。
6．解析：這是對(duì)文中關(guān)鍵語(yǔ)句的理解題，A項(xiàng)首先是在對(duì)代詞“之”指代意義的理解，即蜩與學(xué)鳩譏笑大鵬的什么，其次要分析蜩與學(xué)鳩的那段話炫耀了自己的什么。B項(xiàng)要聯(lián)系上文分析莊子指斥了蜩與學(xué)鳩在哪些方面的無(wú)知。C項(xiàng)是比較分析題，不能把莊子的引用看成是簡(jiǎn)單的重復(fù)。D項(xiàng)從字面看好像是指眾人羨慕彭祖長(zhǎng)壽是可悲，此題要求分析句子的內(nèi)在意義。E項(xiàng)“小”“大”是個(gè)抽象詞語(yǔ)，要求根據(jù)上下文將抽象詞語(yǔ)的意義具體化。
答案：A項(xiàng)前文寫(xiě)大鵬 “之九萬(wàn)里而南”，需要青天和大風(fēng)作為憑借，沒(méi)有達(dá)到真正逍遙的境界。因此，蜩與學(xué)鳩譏笑大鵬，就是譏笑大鵬“有所待”。它們炫耀自己在附近飛來(lái)飛去，既不需要風(fēng)，也不需要高空，仿佛對(duì)外界什么條件也不要，它們才是真正達(dá)到了“無(wú)所待”的逍遙。B項(xiàng)是指斥“之二蟲(chóng)”不知道“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”，也就是說(shuō)它們不知道，事物不論大小都“有所待”，只是“所待”有大小不同罷了。C項(xiàng)前面寫(xiě)蜩與學(xué)鳩笑大鵬，是笑大鵬“有所待”，炫耀自己“無(wú)所待”，言下之意是大鵬不逍遙，只有它們才是逍遙。這里寫(xiě)斥?笑大鵬，斥?炫耀自己“飛之至”，也就是它達(dá)到了逍遙。意思是說(shuō)，我這樣不是很逍遙嗎？有什么必要尋求大鵬那樣的逍遙？莊子認(rèn)為斥?只是小的逍遙，而鵬則是大的逍遙，斥?不知道逍遙之外還有逍遙。所以莊子說(shuō)“此小大之辯也”，要區(qū)別大小兩種不同境界的逍遙。D項(xiàng)字面上好像是批評(píng)眾人不該追求彭祖那樣的長(zhǎng)壽，其實(shí)是批評(píng)眾人只知道追求彭祖這樣的長(zhǎng)壽，不知道追求冥靈、大椿這樣的長(zhǎng)壽，因?yàn)樗麄儾恢篱L(zhǎng)壽之外還有長(zhǎng)壽。E項(xiàng)的“小”指的是斥?這樣的“小”的逍遙，“大”指的是大鵬這樣的“大”的逍遙。
7．解析：學(xué)習(xí)文言文除了要注意古今語(yǔ)言在詞語(yǔ)意義上區(qū)別，在詞語(yǔ)運(yùn)用上的區(qū)別，還要注意古今語(yǔ)言在句式上的區(qū)別。
答案：A項(xiàng)是判斷句，它的基本特征是：主語(yǔ)和謂語(yǔ)都是名詞或名詞性的結(jié)構(gòu)，其標(biāo)志是“……者，……也”。B項(xiàng)是狀語(yǔ)后置，介詞結(jié)構(gòu)“以六月息”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中放在動(dòng)詞“去”之前作狀語(yǔ)，文言里放在動(dòng)詞后作補(bǔ)語(yǔ)。C項(xiàng)賓語(yǔ)前置句，“莫之夭閼”是否定句，代詞“之”作賓語(yǔ)時(shí)，要前置于動(dòng)詞“夭閼”之前。D項(xiàng)賓語(yǔ)前置句，疑問(wèn)代詞“奚”作介詞“以”的賓語(yǔ)，要前置。
8．解析：這是一道探究思考題，目的在啟示我們不要僅僅拘泥于前人的一種說(shuō)法。探究時(shí)要把重點(diǎn)放在分析產(chǎn)生分歧的原因，結(jié)合上下文比較哪一種說(shuō)法更為妥當(dāng)。文中這種情形還有很多，在“課文解讀”中多有說(shuō)明，閱讀時(shí)要細(xì)加體會(huì)。
答案：A項(xiàng)，傳統(tǒng)說(shuō)法與本資料分歧有二：一、傳統(tǒng)資料把“野馬也，塵埃也”看成是句子的主語(yǔ)，“生物之以息相吹也”看成是句子的謂語(yǔ)。本資料認(rèn)為“野馬也，塵埃也”與“生物”是一種復(fù)指的關(guān)系，后者是對(duì)前者的概括。二、“息”字，傳統(tǒng)說(shuō)法釋為“生命的氣息”，本資料釋為“風(fēng)”。本資料這樣處理的依據(jù)是：因?yàn)樯衔膶?xiě)大鵬“徙于南冥”是“以六月息”，這里寫(xiě)空中生物的活動(dòng)也是“以息相吹”，兩個(gè)“息”字意義相同，這樣才能見(jiàn)出莊子的思路：由大而小；見(jiàn)出莊子的觀點(diǎn)：無(wú)論大還是小，它們的運(yùn)動(dòng)都“以息”，即“有所待”。按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，無(wú)法看出作者思路的連貫性。B項(xiàng)，傳統(tǒng)的說(shuō)法把“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”看成是人站在地面仰視天空而發(fā)出的疑問(wèn)，而把“其視下也，亦若是則已矣”看成是大鵬從高空向下視地面。本書(shū)認(rèn)為這兩句都是寫(xiě)大鵬，是莊子想象大鵬在高空仰視天空，俯瞰大地。全句的結(jié)構(gòu)是“其視上也……，其視下也……”，句前省略了“其視上也”，用的是蒙后省的方式。照傳統(tǒng)理解，這個(gè)句子的結(jié)構(gòu)便是“人之視上也……，其視下也……”，那么，句中的這個(gè)“其”字當(dāng)能指代“人”，這便不合邏輯。
9．（1）答案：知通智，而通耐，辯通辨，有通又，反通返，辯通變，惡通烏（何）。
（2）解析：這都是課文中的重點(diǎn)詞語(yǔ)，閱讀時(shí)必須明白它們?cè)谖闹械囊饬x。
答案：效，功效，在文中是“勝任”的意思。比，合、親近、團(tuán)結(jié)，如朋比為奸。征，信，文中是“取信”的意思。數(shù)數(shù)，同“汲汲”，意思是“拼命追求”。御，駕馭、乘。至，最、極。
（3）解析：這里列出的都是指代性的詞語(yǔ)，“未樹(shù)”實(shí)際也是“未樹(shù)者”。閱讀時(shí)，對(duì)文中一些重要的指代性詞語(yǔ)，能否根據(jù)上下文確定它的指代意義，是衡量閱讀理解能力高低的重要標(biāo)志，也是高考常見(jiàn)的測(cè)試點(diǎn)。
答案：A項(xiàng)指代斥?，意思是這四種人像斥?一樣見(jiàn)識(shí)短淺，自以為達(dá)到了逍遙的境界。B項(xiàng)指代上述四種人，宋榮子譏笑他們熱衷于塵世間的功名利祿。C這個(gè)“世”不是泛指“塵世”，而具體指的是上述四種人追求的人世間的功名利祿。D“未樹(shù)”即“未樹(shù)者”，指沒(méi)有達(dá)到的境界，也就是“于致福者猶數(shù)數(shù)然”。E項(xiàng)“致福者”從本文看不出所指是什么，從《列子·黃帝》篇所記“列子御風(fēng)”的故事中看，當(dāng)指“是非利害”。F從下文看當(dāng)是指“己（自我）”，莊子認(rèn)為列子還是沒(méi)有擺脫自我，未能達(dá)到“無(wú)己”的境界。
（4）解析：翻譯的求是“信、達(dá)、雅”，也就是“忠實(shí)、通順、優(yōu)美”，其中“忠實(shí)”“通順”是最基本的。忠實(shí)，就是要忠于原文。要做到這一點(diǎn)，對(duì)文中重要詞語(yǔ)的含義必須有準(zhǔn)確的理解。如本題中的舉、加、勸、沮、分、辯、已、正、惡等。
答案：略。（參看“課文解讀”相關(guān)部分）
（5）解析：這是一道語(yǔ)言鑒賞題，要求對(duì)文章的說(shuō)理進(jìn)行鑒賞。解答此類(lèi)題目，首先要明確文章說(shuō)明的論點(diǎn)，然后分析文章怎樣論證或說(shuō)明論點(diǎn)，也就是分析文章說(shuō)理的技巧和方法、思路和邏輯。
答案：這段文字的中心是說(shuō)明只有至人才真正達(dá)到了逍遙的境界。文章通過(guò)對(duì)人世間的四類(lèi)人，即眾人、圣人、神人、至人的一一分析，得出這一結(jié)論�！爸б还�，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”的眾人，深受功名利祿的束縛，像斥?、蜩與學(xué)鳩一樣，目光短淺，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到逍遙的境界。圣人宋榮子“彼其于世，未數(shù)數(shù)然也”，但是，他沒(méi)有擺脫人世間是非利害的束縛，依然沒(méi)有達(dá)到逍遙的境界。神人列子“于致福者，未數(shù)數(shù)然也”，不計(jì)是非利害，有如大鵬，御風(fēng)而行，但他“猶有所待者”，尚未完全擺脫“己”。因此，只有無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己的至人，即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，才是真正的逍遙者。這段文字作者采用剝筍之法，由外及里，層層推進(jìn)，直至最后亮出中心。
10．（1）答案：擁通臃（一說(shuō)通“癰”），?通途，莫通漠，辟通避。
（2）答案：A。我有一棵大樹(shù)，人們都叫它“樗”。它的主干粗大臃腫，但是不符合繩墨取直的要求，它的樹(shù)枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長(zhǎng)在大路旁邊，木匠連看也不看�，F(xiàn)今你的言談，同樣是大而無(wú)用，大家都會(huì)離去，不理睬你。
B．如今你有這么大一棵樹(shù)，卻擔(dān)憂它沒(méi)有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒(méi)有生長(zhǎng)的地方，讓它生長(zhǎng)在無(wú)邊無(wú)際的曠野里，然后你悠然自得地徘徊于樹(shù)旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹(shù)下。大樹(shù)不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì)去傷害它。雖然沒(méi)有派上什么用場(chǎng)，可是哪里又會(huì)有什么困苦呢？
（3）解析：本題旨在找出文中的論點(diǎn)，探討說(shuō)理的方法和技巧。
答案：惠子對(duì)莊子的評(píng)價(jià)是：子之言大而無(wú)用，眾所同去也。依據(jù)是：樗樹(shù)大而無(wú)用，“匠人不顧”，用的是類(lèi)比推理的方法。
（4）解析：惠子說(shuō)莊子之言大而無(wú)用，莊子當(dāng)然不能說(shuō)我的話怎么有用，于是從“大而無(wú)用”入手，把惠子大而無(wú)用的說(shuō)法駁倒了，惠子的觀點(diǎn)也便不攻自破。
答案：惠子說(shuō)大而無(wú)用，莊子先撇開(kāi)不說(shuō)，從反面說(shuō)小而有用之物，黃鼠狼是很小的動(dòng)物，它能靈利地去捕獵物，卻往往被誘捕了去，喪了性命，這是“用”的結(jié)果。莊子用這個(gè)寓言說(shuō)明，惠子一味追求功利的“用”，其本身就是錯(cuò)誤有害的。接著以?牛為喻，進(jìn)一步指出，有用無(wú)用、大用小用，不能簡(jiǎn)單地在同一層次上議論，要從不同層次上去看。高層次的大用，在低層次看來(lái)很可能是無(wú)用；而低層次的有用，從高層次而言則是無(wú)用。在上面論說(shuō)的基礎(chǔ)上，莊子正面反駁惠子所說(shuō)的樗樹(shù)無(wú)用的觀點(diǎn)，指出如果讓它受斧斤之害，從這個(gè)低層次來(lái)看，則是無(wú)用；但如果把它放入“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，從這個(gè)高層次來(lái)看，你可以“彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”，則是大用。
（5）解析：比喻說(shuō)理是莊子散文的突出特征，根據(jù)上下文意深入理解這些比喻的含義（也就是比喻義）是理解莊子文意的關(guān)鍵。
答案：莊子用黃鼠狼的故事比喻世人，意思是人如果像黃鼠狼獵物一樣，一心去捕捉機(jī)會(huì)，追逐名利，只能是以害人開(kāi)始，以害己告終。莊子用?牛作比喻，說(shuō)明人的“用”有大小高低之分，大的事物不一定有小用。莊子用“無(wú)何有之鄉(xiāng)”比喻他追求的理想境界，這境界就是不“候敖者”、不“執(zhí)鼠”、“不夭斤斧”，一句話擺脫一切世俗的功名利祿，做到“無(wú)為”“逍遙”。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/245318.html
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