孔德立
①
早期儒學的傳承創(chuàng)新既是早期儒家自身傳承的結(jié)果，又是排拒與融合其他學說的結(jié)晶。墨子“
非儒”
與孟子“
辟墨”
是儒、墨兩家爭鳴的重頭戲，對儒、墨學派的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，尤其凸顯出早期儒學的傳承與創(chuàng)新路徑。
②
孟子“
學于子思之門人”
，是孔子、曾子、子思這一系早期儒家譜系的傳人。孟子時代，“
楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨”
。面時咄咄逼人的墨家，孟子以“
欲平治天下，舍我其誰”
的“
浩然之氣”
，毅然起而“
辟墨”
。
③“
仁愛”
與“
兼愛”
是儒墨之爭的核心問題。要擊退墨家的進攻，必須徹底揭露兼愛的危害。恰好，墨者夷之厚葬其親的舉動暴露了墨家的理論缺陷。墨家贊同薄葬，批評儒家的厚葬主張，而墨者夷之厚葬其親的做法正違反了自家學說。當孟子批評夷之時，夷之卻以儒家主張的“
若保赤子”
為借口，辯解說“
愛無差等，施由親始”
亦為儒家所贊同。孟子對夷之的論調(diào)予以堅決的反擊，他指出，喪禮的真正內(nèi)涵不在于財產(chǎn)的多寡，而是源于子女發(fā)自內(nèi)心對女母的真愛情感。這種特定的情感體驗由血緣關(guān)系決定，而絕不可能來自外部，也不可能依靠推論方式獲得。但墨家既承認有發(fā)自內(nèi)心的情感之愛，又認為這種愛可以用語言與推論方式施于他人。墨子津津樂道的“
視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”
的兼愛精神，實際上是把特定情感庸俗化了。孟子認為，墨家把他人之父視為己之父，消弭了父親的特定內(nèi)涵。仁愛是儒家的核心價值觀，儒、墨在仁愛與兼愛問題上有著不可彌合的分歧，因此，孟子才尖銳地批判墨家的‘
兼愛”
學說是使人成為無異于“
禽獸”
的“
無父”
之學。
④
傳統(tǒng)說法認為，孟子辱罵墨子為“
禽獸”
，遂以為孟子與墨子的學說是對立的。但如果把墨學置于孔孟之間加以分析，就會發(fā)現(xiàn)一個不爭的事實：孟子在捍衛(wèi)儒家仁學核心價值的同時，亦悄然對墨學進行了吸收。性善論與仁政學說是孟子對儒學的新貢獻，但如果我們只注重孟子對儒學的傳承的一面，很容易忽略墨學對孟子的影響。簡帛《五行》篇出土后，我們從子思五行說中發(fā)現(xiàn)了性善論的直接來源。但是，子思與孟子對“
仁、義、禮、智”
的論述尚有一定距離。子思的仁、義、禮、智既重外在之行，又重內(nèi)心之德，德行并重。而孟子已經(jīng)把仁、義、禮、智完全轉(zhuǎn)化為內(nèi)心之德、人性之善。子思并沒有把人性與善畫等號，而孟子直接說人無仁義禮智則“
非人”
�？梢姡菩砸呀�(jīng)成為做人的必然條件。那么，孟子性善論的至善源頭到底是什么呢？
⑤
如果我們考慮到墨子對儒家的批評，不難發(fā)現(xiàn)，墨子對“
天”
與“
善”
的論述正被孟子悄然吸收了。《墨子》書中“
天民”
一詞出現(xiàn)2
次，《孟子》書中出現(xiàn)了3
次。值得關(guān)注的是，這個詞卻不見于其他早期儒墨兩家著作。墨子把至善之天與民連接以來，為人性找到了至善之源。“
愛人利人以得福”
，扶危救困、愛人利人之人，獲得天佑而得福，墨子雖未明言人性善，但推行兼愛之人必定以人之善性為前提。墨子“
官無常貴，民無終賊”
的主張，從“
農(nóng)與工肆”
選拔官吏的提議，均是墨子提升民眾地位的舉措。經(jīng)過墨家的宣傳及實踐，墨子的這些主張已經(jīng)喚醒了民眾積極爭取自身利益的意識。在風起云涌的墨家“
革命”
之后，孟子提出“
民為貴、社稷次之、君為輕”
的民本思想也就順理成章了。此外，孟子“
仁，人之安宅；義，人之正路”
的論述，既堅持了儒家仁愛的核心價值觀，又受到了墨子“
行天下大義”
的影響。墨子“
非樂”
，孟子則勸導統(tǒng)治者“
與民同樂”
，把墨子認為貴族專享的樂舞文化轉(zhuǎn)化為君民共享的社會財富。
（選自《光明日報》
3
月26
日
6
．下列關(guān)于原文第二、三兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是
A
．孟子所處的時代，墨家影響力十分巨大，以至“
楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨”
。
B
．面對墨家強大的勢力，孟子作為當時儒家的代表人物，自覺擔負起與墨家爭鳴以捍衛(wèi)儒家仁學核心價值的使命。
C
．“
兼愛”
屬于墨家的核心思想，與儒家“
仁愛”
說相比，雖然都有“
愛”
，但是兩種學說卻風馬牛不相及。
D
．孟子撻伐墨家，是很善于選擇突破口的，如他抓住墨家夷之厚葬其親的做法，來攻擊墨家自身的理論缺陷。
7
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A
．面對孟子的攻伐，夷之運用求同思維方法用自認為是儒墨公認的主張來為自己辯駁，但是效果并不理想。
B
．孟子認為，“
愛無差等，施由親始”
不是從物質(zhì)財富的多寡層面上講的，而是從子女對父母的真情方面而言的。
C
．儒家認為子女對父母的真愛情感體驗是由血緣關(guān)系決定的，絕不可能來自外部，也不可能由推論的方式獲得。
D
．儒家認為墨家的“
兼愛”
思想把人與人之間的感情庸俗化了，容易模糊人與禽獸的區(qū)別，也使墨家淪為“
無父”
之學。
8
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A
．因為孟子認為墨家的“
兼愛”
思想消弭了父親的特定內(nèi)涵，這觸及儒家的核心價值，因而遭到孟子的尖銳批判。
B
．孟子在對“
仁、義、禮、智”
的理解上，融合了墨家的思想，因為孟子性善論中的至善源頭應該是墨家的思想。
C
．墨子“
官無常貴，民無終賤”
的主張、從“
農(nóng)與工肆”
選拔官吏的提議等提升民眾地位的思想，也促成了孟子民本思想的建立。
D
．孟子對墨學的借鑒是反其道而行之，如墨子主張“
非樂”
，孟子卻倡導“
與民同樂”
，將其轉(zhuǎn)化為君民共享的社會財富。
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