在中國(guó)的棋林之中，影響最為深遠(yuǎn)者當(dāng)屬圍棋和象棋。俗語(yǔ)有云：棋局小世界，世界大棋局。作為典型的中國(guó)文化載體，二者以棋盤(pán)和棋子折射出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的縮影。其相通之處在于棋盤(pán)都是阡陌縱橫，呈格狀分布；棋子由顏色不同構(gòu)成兩方以對(duì)壘拼殺。但再加考察，則大有區(qū)別。
先說(shuō)圍棋。圍棋棋子除按顏色區(qū)別為黑白二方之外，所有棋子在功能上無(wú)任何區(qū)別，既無(wú)大小，又無(wú)分工，性能相同，地位相等。其勝負(fù)的標(biāo)志就是所占地盤(pán)之大小，而欲想占領(lǐng)地盤(pán)，就必須至少擁有兩口“氣眼”。“氣眼”者，意即活動(dòng)空間，且對(duì)方不得侵入，象征著中國(guó)古代的城池。要想生存發(fā)展，就必須擁有根據(jù)地；而要有根據(jù)地，就必須有回旋的空間。這與我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的思維方式
如出一轍：要想保地盤(pán)，就要使地盤(pán)聯(lián)成一片；要想地盤(pán)不失，就必須以所有城池作為依托。孤立棋子“人”單勢(shì)薄，作用有限，容易被吃，但聯(lián)合在一起則所向披靡，勢(shì)不可擋。群體力量大于個(gè)體，占得空間則取得勝利，體現(xiàn)的是人類(lèi)早期的追求目標(biāo)和較為平等的價(jià)值觀念。
象棋則不然。它將棋子分為將、士、象、馬、車(chē)、炮、兵等七種。勝負(fù)只取決于將帥之存亡。只要將帥仍存，全軍覆沒(méi)亦不為輸；而將帥若遭不測(cè)（被將死），即使未失一子亦算失敗。車(chē)可橫沖直撞，所向披靡；馬可騰越出擊，縱橫馳騁；炮可隔子發(fā)威，火力兇猛；士象則拱衛(wèi)城池，以身護(hù)帥；兵卒則亦步亦趨，只進(jìn)不退。就本領(lǐng)與殺傷力而言，將帥屬于最為無(wú)能之輩，不僅行動(dòng)遲緩，殺傷力差，且不能越孤城半步，卻要所有棋子拼死護(hù)衛(wèi)。其余各子等級(jí)森嚴(yán)，貴賤分明：車(chē)乃棋中至寶，萬(wàn)不可輕棄。馬、炮地位大抵相等，開(kāi)局時(shí)炮似乎稍勝于馬，而殘局中則馬遠(yuǎn)勝于炮；最為悲慘者就是兵卒，數(shù)量眾多，因而棄之不惜；本領(lǐng)有限，因而作用不彰；只許前進(jìn)，不能后退，因而前景暗淡，結(jié)局悲慘；拱到底則成“老卒”，幾同無(wú)用。這是等級(jí)社會(huì)最為生動(dòng)、最為集中的具體體現(xiàn)，是中國(guó)封建社會(huì)的典型象征和縮影。
圍棋早于象棋�！恫┪镏尽吩疲�“堯造圍棋，丹朱善棋。”雖不可信，但其產(chǎn)生于嚴(yán)格的等級(jí)制度形成之前，應(yīng)無(wú)異議。其各子平等，機(jī)遇相同的構(gòu)思設(shè)計(jì)，就是中華先秦文化中“民本思想”的具體體現(xiàn)。而象棋各子之間與生俱來(lái)、無(wú)從更改身份差異和為保統(tǒng)帥而不惜耗盡生靈的僵化理念，是秦代以后專(zhuān)制制度的最佳詮釋?zhuān)由?ldquo;楚河、漢界”作為佐證，其生辰八字則大抵可定矣。
弈圍棋者主觀能動(dòng)性大，自主性強(qiáng)。不必為保全先行設(shè)定之統(tǒng)帥而煞費(fèi)苦心，只需以全局形勢(shì)為依據(jù)進(jìn)行判斷。而象棋弈者必須經(jīng)受折馬損炮甚至丟掉愛(ài)車(chē)的痛苦，而只是為了那位無(wú)能的統(tǒng)帥存活。將一人之存亡凌駕于群體安危之上，甚至要牽制作為局外人身份的弈者，這種游戲規(guī)則乃中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和規(guī)則的縮影，是典型的中國(guó)專(zhuān)制思維的折射。
從游戲法則角度看，圍棋是在用加法，開(kāi)始時(shí)空無(wú)一人，好生寂寞，而隨著雙方落子，棋子越來(lái)越多，最終則往往擁擠不堪，幾無(wú)落腳之處；而象棋則用減法，開(kāi)始時(shí)戰(zhàn)陣嚴(yán)整，兵將齊全，而隨著雙方撕殺，棋子越來(lái)越少，到殘局時(shí)諸子凋零殆盡，一片狼藉，最后往往僅剩孤家寡人，困守老城。真是兩種感受，兩種意境。
圍棋和象棋反映出中國(guó)文化在不同角度、不同階段逐漸形成的兩種不同的思維方式和價(jià)值觀念。圍棋的存在表明中華文化體系中存在著民主的精神、平等的理念；考慮到中國(guó)古代的愛(ài)國(guó)情操一
選自《閱讀與寫(xiě)作》
2008
第七期，有刪改。）
1
．下列有關(guān)“象棋”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是
（
）
A
．象棋的勝負(fù)只取決于將帥的存亡。只要將帥仍存，全軍覆沒(méi)亦不為輸；下象棋的首要任務(wù)就是將死對(duì)方的將帥。
B
．在象棋中，將帥行動(dòng)遲緩，殺傷力差，最為無(wú)能；車(chē)乃棋中至寶，地位最高，本領(lǐng)最大，萬(wàn)不可輕棄。
C
．本領(lǐng)有限，作用不彰，前景黯然，結(jié)局慘烈的當(dāng)屬兵卒，是等級(jí)社會(huì)中處于最底層的生動(dòng)具體的體現(xiàn)。
D
．下象棋要經(jīng)受折馬損炮甚至丟掉愛(ài)車(chē)的痛苦，一切只為保老帥，這種游戲規(guī)則是典型的中國(guó)專(zhuān)制思維的折射。
2
．下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是
（
）
A
．圍棋中孤立棋子“人”單勢(shì)薄，作用有限，極易被吃，但聯(lián)合在一起則所向披靡，勢(shì)不可擋，體現(xiàn)出人類(lèi)的終極目標(biāo)和平等價(jià)值觀念。
B
．象棋中馬、炮地位相等，開(kāi)局時(shí)炮勝于馬，而殘局中則馬勝于炮。馬可縱橫馳騁；炮可隔子發(fā)威，二者各具威力。
C
．弈圍棋者主觀能動(dòng)性大，自主性強(qiáng)，以全局形勢(shì)為依據(jù)判斷勝負(fù)。而下象棋只考慮統(tǒng)帥的存活，受限制多，沒(méi)有主觀能動(dòng)性。
D
．圍棋和象棋的思維方式和價(jià)值觀念雖不同，但圍棋體現(xiàn)的平等理念、民主精神與象棋體現(xiàn)的群體理念和犧牲精神相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈。
3.
根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是
（
）
A
．圍棋必須要有自己的根據(jù)地，要有一個(gè)氣眼，否則沒(méi)有回旋的空間。因而下圍棋就是要多造氣眼多占地盤(pán)，地盤(pán)多者為勝。
B
．圍棋的產(chǎn)生比象棋早很多，在堯的時(shí)代就產(chǎn)生了圍棋，而象棋則是在秦以后才出、現(xiàn)，“楚河、漢界”可以佐證，圍棋更能體現(xiàn)中國(guó)早期文化的特征。
C
．從棋子地位來(lái)看，圍棋各子平等，機(jī)遇相同，體現(xiàn)中華先秦文化中“民本思想”。象棋各子地位不同，本領(lǐng)不同，體現(xiàn)出中國(guó)封建專(zhuān)制思想。二者的價(jià)值觀念不一樣。
D
．下圍棋就如用加法，棋子下得越多越好，最后要填滿全部棋盤(pán)，不留一空；而象棋則用減法，棋子不斷減少，直到將死對(duì)方為止，因而吃對(duì)方的子越多越好。
參考答案：
1
．
B
．（象棋中將帥地位最高，車(chē)本領(lǐng)最大。）
2
．
D
．（
A
．體現(xiàn)人類(lèi)早期的目標(biāo)而非終極目標(biāo)；
B
．馬炮地位大抵相等，開(kāi)局時(shí)炮似乎稍勝于馬；
C
．說(shuō)下象棋沒(méi)有主觀能動(dòng)性無(wú)依據(jù)。）
3
．
C
．（
A
．下圍棋占領(lǐng)地盤(pán)，必須至少有兩口各自獨(dú)立的“氣眼”。
B
．堯的時(shí)代就產(chǎn)生了圍棋不可信；
D
．圍棋不能要填滿全部棋盤(pán)，不留一空；象棋吃對(duì)方的子越多越好的說(shuō)法也不對(duì)。）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/365850.html
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