張岱
佛教傳入中國(guó)，開始于兩漢之際，到隋唐時(shí)代而達(dá)到高潮。唐代采取三教并尊的政策。在哲學(xué)思想方面，佛學(xué)的內(nèi)容比較豐富，而儒學(xué)則比較淡薄。但是隋唐的政治教育、典章制度仍以儒學(xué)為本。一些佛教流派接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，逐漸中國(guó)化了。思想史家稱禪宗慧能的學(xué)說為中國(guó)化的佛學(xué)。
在唐代佛學(xué)興盛的時(shí)節(jié)，韓愈發(fā)起了排佛運(yùn)動(dòng)，而鼓吹“
堯舜禹湯、文武周公孔子之道”
。韓愈批判佛老，其矛頭主要針對(duì)外來的佛教，具有保衛(wèi)民族傳統(tǒng)的意義。到宋代，程頤、朱熹提出了“
道統(tǒng)”
的觀念，自以為直接繼承孔孟之學(xué)。“
道統(tǒng)”
說表現(xiàn)了獨(dú)斷的態(tài)度，但是對(duì)于保衛(wèi)民族傳統(tǒng)還是有積極意義的。
理學(xué)家采納了佛學(xué)與道家的一些思想觀念，為孔孟學(xué)說補(bǔ)充了本體論與認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，在本質(zhì)上是先秦儒學(xué)的發(fā)展。有些人因?yàn)槔韺W(xué)家受佛老的影響，于是認(rèn)為理學(xué)是“
陽(yáng)儒陰釋”
，或認(rèn)為“
朱羽陸釋”
，其實(shí)都是從表面上看問題。例如理學(xué)家重視心性的討論，強(qiáng)調(diào)了心性問題，這是受到佛學(xué)的影響；但是，理學(xué)家所謂心性實(shí)與佛家所講的心性大不相同。朱熹宣揚(yáng)“
性即理”
，陸九淵宣揚(yáng)“
心即理”
，其所謂理都是指仁義禮智之理，亦即父子君臣之理，這就與佛老學(xué)說根本相反了。
理學(xué)改變了三教并尊的局面，而成為宋元明清時(shí)代的主導(dǎo)思想，不是偶然的。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)受到資本主義列強(qiáng)的瘋狂侵略，一些學(xué)者思想家希望在西方學(xué)術(shù)中找到救國(guó)之道。各種學(xué)說雖然曾經(jīng)流行一時(shí)，但是都不能解決挽救民族危機(jī)的問題。唯有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家以馬克思列寧主義為指導(dǎo)來解決中國(guó)革命的實(shí)際問題，終于取得了勝利，建立了新中國(guó)。
指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利的馬克思主義，不是教條式的馬克思主義，而是與中國(guó)革命實(shí)際密切結(jié)合的馬克思主義。在文化方面，馬克思主義應(yīng)與中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合。
時(shí)至今日，理學(xué)的時(shí)代久已過去了，應(yīng)該建立中國(guó)文化的新統(tǒng)，事實(shí)上，中國(guó)文化的新統(tǒng)已經(jīng)在建立之中。
在每一時(shí)代的文化體系中，必然有一個(gè)主導(dǎo)思想成為占統(tǒng)治地位的思想。而在這主導(dǎo)思想之外，又有多種支流思想。如果對(duì)于那些與主導(dǎo)思想不同的各種支流思想采取壓制的態(tài)度，必然引起文化發(fā)展的停滯。如果各種支流思想雜然并陳，而沒有一個(gè)占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)思想，則不利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。
我認(rèn)為，新時(shí)代的中國(guó)文化應(yīng)以唯物論與辯證法為主導(dǎo)思想。而新中國(guó)的唯物論與辯證法應(yīng)是馬克思主義與中國(guó)哲學(xué)中的唯物論與辯證法的優(yōu)秀傳統(tǒng)的綜合。但是同時(shí)應(yīng)允許唯心論以及自稱既非唯心也非唯物的各種思想流派的存在�，F(xiàn)在世界各國(guó)都允許宗教信仰的自由，新中國(guó)也允許各種宗教的信仰自由，既然允許宗教信仰的自由，則理應(yīng)容許唯心論的自由，這是合乎邏輯的。
應(yīng)該承認(rèn)，燦爛光輝的新中國(guó)文化已在誕生成長(zhǎng)之中。
（選自《中國(guó)文化研究》1994
第2
卷，有刪節(jié)）
15.
在中國(guó)文化發(fā)展的過程中，經(jīng)歷了哪兩次中外文化交流？依據(jù)文意作簡(jiǎn)要概括。（6
分）
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16.
根據(jù)文章的論述，中國(guó)文化的新統(tǒng)有何特點(diǎn)？（6
分）
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17.
簡(jiǎn)要分析文中畫線句論述宗教信仰自由問題的意圖。（6
分）
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