高德勝
①
人有“
向外看"
認識世界的需要，也有“
向內(nèi)看”
認識自我的需要。相對而言，認識世界易，把握自我難。現(xiàn)代科技極大地增強了現(xiàn)代人向外看世界的能力，同時，現(xiàn)代人向內(nèi)看自己的能力卻在萎縮，我們差不多已經(jīng)變成了自己的陌生人。教育本來是幫助人認識自己的活動，但現(xiàn)代教育是伴隨著現(xiàn)代社會的形成而出現(xiàn)的一種嶄新的教育形式，已有上百歷史，它也在推著人遠離自己。教育是否還能照亮現(xiàn)代人回到自身之路，取決于教育能否進行驅(qū)動力調(diào)整和型態(tài)的轉(zhuǎn)變。
②
現(xiàn)代教育的一個特點是對標準化考試的非理性推崇。標準化考試之所以流行，是因其誘人的便捷性、客觀性契合了現(xiàn)代教育追求效率、突出客觀性的要求。標準化考試因此能夠在教育活動中呼風喚雨，成了支配一切教育活動的核心力量�？荚囎鳛榻逃u價的一個測量環(huán)節(jié)，自有其存在的價值，但至多只能算是整體教育的一個“
小尾巴”
。但如今這條“
小尾巴”
成了主角，整個教育都得聽它的。處在“
尾巴”
指揮一切的教育結(jié)構中，孩子們幾乎所有的生命力都被考試分數(shù)吸引住了。因為所有關于人自己的認識和體會都不會出現(xiàn)在標準化試卷上，反觀自身、心靈對話都是完全可以丟棄的東西，正是在這個意義上，標準化考試切斷了教育與自我反省、人生意義、心靈關懷之間的聯(lián)系。
③
現(xiàn)代教育要承擔安頓人的心靈這一任務，必須完成自身的轉(zhuǎn)型�，F(xiàn)代教育也并不是一無是處，其問題在于偏執(zhí)一端而遺棄另外一端，因此，基于心靈養(yǎng)育而進行的轉(zhuǎn)型不是從一端到另一端的激變，而是在兩端之間的平衡。具體說來，就是教育的實利性與價值性的平衡、客觀性與主觀性的平衡。教育不是不要利益，但現(xiàn)代教育在實利追求上走得太遠了，人不單是物質(zhì)存在.
沒有價值的指引，人性的光輝就會暗淡，人就會蛻化為物，心靈就會枯死，就會滿身銅臭，“
窮得只剩下錢了”
。教育不能偏執(zhí)于實利，要為價值和意義留有空間。大規(guī)模、以集體為對象是現(xiàn)代教育的標志性特征，但人類教育幾千的學徒制、個別化的教育方式自然也有其價值。現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型不是要恢復學徒制，而是探索在規(guī)�；�、集體化的教育中如何融合個別化的教育方式，在兩者之間實現(xiàn)一種相對的平衡。
④
現(xiàn)代教育的整體轉(zhuǎn)型是一個長期的、漸進的過程。在這一過程中，基于養(yǎng)育心靈的需要，教育實踐可以從一些具體的方面進行探索。兒童的心靈成長有“
自然”
的一面，教育首先要做的就是呵護兒童心靈的“
自然發(fā)育”
。教育，包括家庭教育所要做的就是不干預孩子的出神與發(fā)呆，任其在想象的精神世界里遨游。關于沉思與默觀的教育探索就是這方面的努力。這些嘗試雖然不足以動搖現(xiàn)代教育的基本價值觀念，畢竟為教育展示了另一種可能。
⑤
可以著手進行的教育嘗試還有很多。比如想象力的培養(yǎng)，想象力對精神生活來說是不可或缺的一種能力。.
我們還應將如何面對自身作為教育的一個重要主題。此外，還要注意非常態(tài)意識體驗的激發(fā)，人有確定性的需求，把世界和人事納入“
常規(guī)”
才會有安全感，但教育在非常態(tài)意識體驗方面也是可以有所作為的，比如一些教育機構所進行的“
末日體驗"
活動，都是有益的探索。最后，教育活動步調(diào)要放緩，現(xiàn)在的教育被現(xiàn)代社會匆忙的節(jié)奏帶得太快了。
5.
下列關于“
現(xiàn)代教育”
的有關認識，符合原文意思的一項是
A.
上百來，現(xiàn)代教育一直致力于幫助人認識自我，但近來，卻在實利追求上走得太遠，結(jié)果造成了人心靈的枯死。
B.
現(xiàn)代教育是一種大規(guī)模的集體化教育，有別于傳統(tǒng)教育的學徒制和個別化的教育方式，因此應在教育的個別化方面加強探索。
C.
兒童心靈的自然發(fā)育在一個人的成長中具有重要的意義，現(xiàn)代教育要想轉(zhuǎn)型，就應該走向心靈培育，避免對孩子進行人為干預。
D.
現(xiàn)代教育應該以想象力培育、認識自我、激發(fā)非常態(tài)意識體驗這些內(nèi)容為基礎，同時，知識傳授等教育活動的步調(diào)要放緩。
6.
下列對原文思路的分析，有誤的一項是
A.
文章第①
段明確指出現(xiàn)代教育存在弊端，它不僅沒有完成幫助人們認識自己的教育任務，反而促使人更加遠離自己的內(nèi)心。
B.
文章第②
段分析造成現(xiàn)代教育弊端的原因，指出現(xiàn)代教育由于過分推崇標準化考試，造成自我反省、心靈關懷等內(nèi)容被丟棄。
C.
文章最后三段指出現(xiàn)代教育要在實利追求與心靈養(yǎng)育、規(guī)�；c個體化等方面獲得平衡，并提出了幾個具體的改革建議。
D.
文章開頭就提出中心話題，在結(jié)尾則集中論述現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型是長期、漸進的過程這一觀點，強調(diào)短時間難以動搖現(xiàn)代教育的根基。
7.
下列對文章內(nèi)容的認識及評價，不恰當?shù)囊豁検?br />A.
作者對現(xiàn)代教育充滿憂思，他清醒地看到了現(xiàn)代教育的弊端，但又沒有簡單的排斥、否定，具有一定的前瞻性思考。
B.
針對現(xiàn)代教育存在的問題，作者提出了一些具體的改革建議，尤其關于呵護兒童心靈，讓孩子自然發(fā)育的思考，頗有見地。
C.
作者認為，現(xiàn)代教育的基本價值觀在實利追求盛行的當下是不可能改變的，我們需要做的只是一些小的修補和嘗試。
D.
作者認為，現(xiàn)代教育已有上百歷史，它的發(fā)展具有慣性，整體轉(zhuǎn)型不能一蹴而就，這是一個比較務實的看法。
參考答案：中小學作文閱讀答案網(wǎng)整理
5.B(A.
作者認為現(xiàn)代教育”
在推著人遠離自己”
，并未”
一直致力于幫助人認識自我”
；C
。”
不要人為干預”
的說法過于絕對，不是對孩子的所有活動都不進行干預；D“
應該以想象力培育、認識自我、激發(fā)非常態(tài)意識體驗這些內(nèi)容為基礎”
原文無據(jù))
6.D(
結(jié)尾對”
現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型是一個長期、漸進的過程”
沒做集中論述，也沒”
強調(diào)短時間難以動搖現(xiàn)代教育的根基”)
7.C(
原文”
是不可能改變的”
過于絕對， “
只是做小的修補和嘗試”
也不符合文意)
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