朱良志
明代王世貞家有?山園,
園中有一小亭,
小亭坐落在叢樹之中,
四面花草撲地,
綠蔭參差,
匾額上書“
乾坤一草亭”
。八大山人也曾畫有《乾坤一草亭圖》。一個小草亭,
為何扯上廣袤無垠、神秘無比的乾坤?
又如元代畫家吳鎮(zhèn),
喜歡獨泛小舟于湖中,
自稱是“
浩蕩乾坤一浮鷗”
。一只小鳥,
為什么說是浩蕩乾坤中的一只小鳥?
而唐代船子和尚詩云:“
世知我懶一何嗔,
宇宙船中不管身。”
小舟居然也成了宇宙中的一只船。
宇宙、乾坤,
說其大;
小亭、小舟,
言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望,
在小舟中有包裹江海的運思。小,
是外在的物;
大,
是內在的心。從物上言之,
何人不小!
但從心上言之,
心可超越,
可飛騰,
可在小亭而妙觀天下,
可泛小舟而浮沉乾坤。王維不是有“
行至水窮處,
坐看云起時”
的詩句嗎?
水雖窮,
路雖盡,
但云起了,
風來了,
我是一片云,
我是一縷風,
在這樣的心靈中,
哪里還會有窮盡時!
乾坤中的一草亭,
江海中的一浮鷗,
宇宙中的一只船,
反映出人的生命困境以及從此困境中突圍的可能路徑。這是一種深層的生命自信。我們每個人都是渺渺宇宙的一個點,
八大山人也有此認知,
他早號雪個、個山,
自稱“
個山人”,
這個“
個”
就是乾坤中之一“
個”,
一點。個,
也可解釋為竹,
雪個,
即皚皚白雪中的一枝竹,
白色天地中的一點青綠。在《個山小像》中,
八大山人錄其友人贊語:“
個,
個,
無多,
獨大,
美事拋,
名理唾……
大莫載兮小莫破。”
八大山人想要告訴人們的是:
我山人是天地之中的一個點,
雖然只是一點,
當我拋棄欲望的追求,
唾棄名理的纏繞,
獲得自身的獨立的時候,
我就可以齊同世界,
擁有世界,
我就是大全。八大山人筆下的一朵小花,
一枝菡萏,
一羽孤鳥,
都是一“
個”,
一點,
一個充滿圓足的生命。八大的自尊緣此而出。
清初詩人張潮將人的境界分為三個層次:
第一個層次是牖中窺月,
這是一般的境界,
沒有改變山里人只知道山里事的看世界的方式;
第二個層次是庭中望月,
看到的世界不再是洞中之天,
而是較為廣闊的天地;
第三個層次是臺上玩月,
則有“
君問窮通理,
漁歌入浦深”
的悠然,
有包裹八極、囊括乾坤的境界,
它站在世界的高
臺之上。這不是自高自大,
而是心靈的悠游回環(huán)。中國畫中通透的小亭,
八面無一物的小亭,
就是這樣的心靈高臺,
無邊的世界就在高臺玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此,
它在小河中蕩漾,
在開闊的湖面蕩漾,
在茫茫的大海中蕩漾,
在無形的宇宙中蕩漾,
說它是“
宇宙船”
又有何不可?
中國畫家不是看一只鳥就畫這只鳥、有一朵花就畫這朵花的人,
中國畫的主流不是將畫作為寫實的工具,
而是當作表達內在生命體驗的工具。畫的是這個亭子,
但所要表達的生命體驗卻不在這亭子中,
所謂不離亭子,
不在亭子。高明的畫家其實都想到那高臺上去玩月。
(
有刪改)
16.
請簡要說明第三段中“
個”
的含義。(6
分)
答:
17.
請簡要分析文章第四段的論述層次。(6
分)
答:
18.
請結合對文末“
不離亭子,
不在亭子”
的理解,
闡釋“
乾坤草亭”
的內涵。(6
分)
答:
[
答案] 17.16.“
個”
從具體物象到抽象觀念,
形成了三個層面:
竹,
點,
圓滿具足的生命。
17.
首先,
提出人的境界分三個層次;
其次,
闡述了中國畫中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“
臺上玩月”
這一境界的心靈特點;
最后,
指出中國畫家都想達到“
高臺玩月”
的境界。
18.“
不離亭子”,
表達了一個小“
點”
的生命自信;“
不在亭子”,
表現(xiàn)了生命在無限宇宙中的悠游。草亭與乾坤的關系,
寫出了“
小”
的個體面對無限“
大”
的宇宙可采取的態(tài)度,
反映了生命困境以及從此困境突圍的可能路徑。
[
解析] 17.16.
本題考查考生理解詞語含義的能力。要聯(lián)系詞語所在句子的內容及前后句來理解詞語的含義,
比如“
個,
也可解釋為竹”“
這個‘
個’
就是乾坤中之一‘
個’,
一點”“
都是一‘
個’,
一點,
一個充滿圓足的生命”
等,
這樣就不難得出答案。
17.
本題考查考生分析文本結構思路的能力。結合概括性的語句給文段劃分層次,
按其先后順序作答即可。
18.
本題考查考生體會重要語句的含意和鑒賞重要形象的能力。答題時,
需結合“
中國畫中通透的小亭,
八面無一物的小亭”
分析“
不離亭子”
的含意;
結合“
畫的是這個亭子,
但所要表達的生命體驗卻不在這亭子中”
分析“
不在亭子”
的含意。分析物象的內涵一定要挖掘其內在品格,
抓住物與志的契合點,
結合主旨作答即可。
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