無中生有：
2009
全國Ⅰ卷試題：二、(9
分，每小題3
分)
閱讀下面的文字，完成5—7
題。
甲骨文的：“
王”
字基本上可以分為兩種形式，一個(gè)上面不加一橫，董作賓稱之為”
不戴帽子的王“(
圖1--3)
，見于于武丁卜辭和武乙、文丁卜辭，另一種上面有一橫，為“
戴帽子的王”(
圖4--6)
，行用于其他各時(shí)期。孫詒讓《契文舉例》所依據(jù)的劉鶚《鐵云基藏龜》以武丁卜辭最多，其中的“
王”
字，孫詒讓釋為“
立”
，卜辭無法通讀。到羅振玉的《殷墟書契考釋》才釋出此字。羅振玉首先把《說文解字》所收的古文和全文進(jìn)行對(duì)比，釋出“
戴帽子的”
是“
王”
字;
接著指出，其異體作省其上畫的形式，“
亦‘
王’
字”
，“
且據(jù)所載諸文觀之，無不諧也。” (
點(diǎn)明說明對(duì)象)
“
王”
字釋出來了，使一大批卜辭可以讀通，也證實(shí)了這是殷王室的遺物。但是這個(gè)字的構(gòu)成一直困擾著古文學(xué)家們。有的說，此字像一個(gè)頂天立地的大人，所以是“
王”;
也有人說下面像火，火盛像王德，故以為“
王”
。如此等等，其說不一。直到1936
，吳其昌根據(jù)青銅器豐王斧的銘文和器形，并列舉甲骨文、全文很多“
王”
字的寫法，第一次提出“
王字之本義，斧也”
，才解決了這一問題。(
交代實(shí)驗(yàn)過程)
從字形看，“
王”
字是橫置的斧鉞的象形。從甲骨文、金文(
圖7~9)
的寫法中還可以看出，最下一筆的初形不是平宜的“
一”
，而是具有孤刃之形，上端的一橫或兩橫像柄或多屬斧鉞或多屬斧鉞闌。“
王”
字像斧鉞之形是因?yàn)?ldquo;
王”
這個(gè)稱號(hào)是從氏族社會(huì)的軍事首領(lǐng)演化來的，國家出現(xiàn)以后，才成為最高統(tǒng)治者的專名。而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征，在原始社會(huì)晚期的軍事首領(lǐng)墓葬中，曾掘出隨葬的玉鉞、石鉞，其遺風(fēng)一直延續(xù)到夏、商、周三代，《史記·
殷本紀(jì)》記載，殷王曾封周族首領(lǐng)姬昌為西伯，“
賜弓斧鉞“
，授予他對(duì)周圍小國的征伐之權(quán)。
那么為什么一定要用橫置的斧鉞呢，這也是由這產(chǎn)生的時(shí)代決定的。橫置是斧鉞實(shí)施砍殺功能的狀態(tài)，而最早軍事首領(lǐng)的權(quán)力只限于戰(zhàn)場(chǎng)上。荷馬時(shí)代的希臘人領(lǐng)袖握有的權(quán)力不大，亞里士德說：“
假如阿伽門農(nóng)王獲得在戰(zhàn)場(chǎng)上殺死逃兵的權(quán)力，那么在戰(zhàn)后的評(píng)議會(huì)上卻只能忍受責(zé)罵。”
這就是“
王：要用一個(gè)正在執(zhí)行斬殺的橫置斧鉞來表示的原因。(
介紹科學(xué)原理)
但這一切距離許慎太遙遠(yuǎn)了，《說文解字》“
王：字下說：“
古之造文者，三畫而邊其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也。”
這顯然是后人的臆測(cè)了。
請(qǐng)看：
6.
下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（B
）
A.
所謂“
且據(jù)所載諸文觀之，無不諧也”
，是說“
王”
字釋讀出來以后，含有“
王”
字的句子可以讀通了，沒有不順暢的。
B.
斧鉞作為隨葬品的遺風(fēng)一直延續(xù)到夏、商、周三代，始終可以被置放在軍事首領(lǐng)和最高統(tǒng)治者的墓葬中。
C.
亞里士多德的話是說，荷馬時(shí)代希臘啊伽門農(nóng)王的權(quán)利僅限于戰(zhàn)場(chǎng)上，離開了戰(zhàn)場(chǎng)，這種威力就不復(fù)存在。
D.
許慎《說文解字》根據(jù)后代的字形，誤解了“
王”
字的結(jié)構(gòu)，以為期中三橫代表了天、地、人三者。
【簡(jiǎn)析】原文有““
王”
字像斧鉞之形是因?yàn)?ldquo;
王”
這個(gè)稱號(hào)是從氏族社會(huì)的軍事首領(lǐng)演化來的，國家出現(xiàn)以后，才成為最高統(tǒng)治者的專名。而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征，在原始社會(huì)晚期的軍事首領(lǐng)墓葬中，曾掘出隨葬的玉鉞、石鉞，其遺風(fēng)一直延續(xù)到夏、商、周三代”
句。
B.
斧鉞作為隨葬品的遺風(fēng)一直延續(xù)到夏、商、周三代，始終可以被置放在軍事首領(lǐng)和最高統(tǒng)治者的墓葬中。這
“
始終”“
最高統(tǒng)治者”
屬于無中生有。
例2
：2009
高考語文寧夏卷。一、現(xiàn)代文閱讀（9
分，每小題3
分）
閱讀下面的文字，完成1-3
題。
）唐詩現(xiàn)在又開始讓人感覺真切和親切了，這是經(jīng)歷了和傳統(tǒng)文化分別的痛苦之后才有的內(nèi)心感覺。經(jīng)歷了千，唐詩還留下那么多，可以想象當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作盛況。那么多唐詩顯然不可能都是為了功名而寫作的。它是一種流行的東西，是社會(huì)場(chǎng)合的一種交流方式，更多時(shí)候就像現(xiàn)在的歌詞。王之渙和高適、王昌齡幾個(gè)去歌臺(tái)舞榭，聽歌女唱他們的詩。幾輪下來，獨(dú)獨(dú)聽不到王之渙的詩。王之渙指著歌女中最美的一個(gè)，對(duì)在座的詩人們說，如果她唱的不是他的詩，他從此就不寫詩了。那個(gè)最美的歌女出場(chǎng)唱的果然是王之渙的《涼州詞》“
黃河遠(yuǎn)上”
那一首。這說明我們所景仰的唐詩，在當(dāng)時(shí)很可能多是傳唱的歌詞。當(dāng)時(shí)寫詩的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些。在晚唐大概唱不過小李杜和溫庭筠吧？杜甫的詩，可能文本些，難以流行；杜甫的崇高地位，在他死去數(shù)十后才建立，應(yīng)該和唐詩本真的歌詞性質(zhì)有關(guān)。
）從這個(gè)意義上說，三十來中國內(nèi)地流行歌詞的長盛不衰是值得欣喜的。人在這個(gè)世界上生活著經(jīng)歷著，悲歡冷暖，酸甜苦辣，都會(huì)感動(dòng)在心，用心去歌唱。歌唱的內(nèi)容就是人的現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想，譬如生命、愛情、母親、故鄉(xiāng)、離別、重逢、游歷和從軍等等。這些在唐詩里也都寫遍了。李谷一首唱的《鄉(xiāng)戀》，對(duì)于故鄉(xiāng)的依戀和懷念的心情，和李白的《靜夜思》是一樣的精致平實(shí)。谷建芬作曲的《燭光里的媽媽》和孟郊的《游子吟》可以匹敵，《思念》和李商隱的無題詩，美感是相通的。還有北京奧運(yùn)會(huì)主題歌《我和你》和王勃的“
海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”
相比，也是不見遜色的。
（3
）把現(xiàn)在的歌詞和唐詩比較，只是想說明兩者是同樣的東西。盡管不在同一時(shí)空，兩者的文化身份是一樣的。雖然兩個(gè)時(shí)代的作品也無法混淆，同樣的留別的詩，徐志摩的《再別康橋》和羅大佑的《追夢(mèng)人》就不一樣。但徐志摩的文本的詩無愧于時(shí)代，羅大佑的歌詞同樣無愧于時(shí)代。至于說歷代的歌唱同樣珍貴，為什么唐詩讓我們心存景仰，甚至是徐志摩的詩總覺得要比現(xiàn)在的歌詞好多了？且以唐三彩為例。唐人見到的唐三彩一定和我們見到的不一樣。我們見到的唐三彩要美得多，是時(shí)間和距離產(chǎn)生了美。當(dāng)時(shí)的唐三彩和唐詩一樣流行，時(shí)尚。時(shí)時(shí)面對(duì)的東西，美不到哪里去。迎面的歌唱可能不被看重，千百的歌唱，會(huì)滋潤和鼓舞同樣歌唱著的心。
（摘編自陳鵬舉《詩與歌詞》）
2.
下列關(guān)于現(xiàn)在的流行歌詞和唐詩的比較，符合原文意思的一項(xiàng)是（C
）
A
．歷史上唐詩最終為宋詞元曲所取代，而三十來中國的流行歌詞卻能長盛不衰，這是值得欣喜的。
B
．現(xiàn)在的流行歌詞和唐詩一樣，寫的都是人的現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想，都會(huì)使人感動(dòng)在心，用心去歌唱。
C
．李谷一首唱的《鄉(xiāng)戀》和李白的《靜夜思》，在表現(xiàn)對(duì)故鄉(xiāng)的依戀和懷念方面可謂異曲同工。
D
．比起王勃的“
海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”
來，北京奧運(yùn)會(huì)的主題歌《我和你》顯得更為出色。
【簡(jiǎn)析】A
項(xiàng)。原文：“
當(dāng)時(shí)寫詩的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些。在晚唐大概唱不過小李杜和溫庭筠吧？杜甫的詩，可能文本些，難以流行；杜甫的崇高地位，在他死去數(shù)十后才建立，應(yīng)該和唐詩本真的歌詞性質(zhì)有關(guān)。從這個(gè)意義上說，三十來中國內(nèi)地流行歌詞的長盛不衰是值得欣喜的。”
句中的“
這”
指代上一段末所說的即使是李杜的詩歌，流行也有時(shí)代性。“
值得欣喜”
的，不是將唐詩為宋詞元曲取代與流行歌詞長盛不衰比較而言的。此題無中生有，張冠李戴。A
項(xiàng)中“
歷史上唐詩最終為宋詞元曲所取代”
，雖然符合史實(shí)，但文中并未論及，更非“
值得欣喜”
的原因，故屬于“
無中生有”
。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/440571.html
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