上下五千的中國文化，由儒釋道合力構(gòu)成，領跑者無疑是儒家文化。因而我們的人文精神，便被打上了儒家道德文章的烙印。篤信“
德成而上，藝成而下”
。在國人眼中，科學乃器者、術者、藝者。所謂“
形而上者謂之道，形而下者謂之器”
。“
中國文化的中心要點就是一個‘
道’
字”
。道的闡釋者——
中國士大夫階層——
的常態(tài)是坐而論道。道者，人道、天道也。前者人倫之道，后者自然之道。尤以人倫之道最為強勢。“
鐵肩擔道義”
，所擔者，人倫之道，而非真理。這種文化心態(tài)一直持續(xù)到20
世紀。
我們的文化有豐富的倫理道德思想，（
）罕有科學精神。（
）中國有四大發(fā)明，有渾天儀、圓周率等，（
）這些都是科學發(fā)明，不等于科學精神。默頓認為，科學在不同的社會結(jié)構(gòu)中都會發(fā)展，但是，并不是所有的社會結(jié)構(gòu)，都有可能為科學精神的充分發(fā)展提供制度性保障。民主制度與科學精神有最高度的吻合，因而是科學精神的最佳拍檔。而我國幾千的封建帝制難以在制度上保障科學及其科學精神的同步發(fā)展。
20
世紀被稱作科學世紀，“
這不僅因為二十世紀有諸多偉大的科學發(fā)現(xiàn)和科學成就，而且因為科學通過技術手段，轉(zhuǎn)化為前所未有的物質(zhì)力量，給人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富�？茖W滲入人類知識和日常生活的各個領域，幾乎成為‘
真理’
的代名詞”
。然而，什么是科學精神，人們卻始終爭論不休。
默頓給出科學精神的四個特點：第一，科學精神具有普遍主義。普遍主義的直接表達方式是真理。也就是說，科學是真理。真理與種族、國籍、宗教、階級和個人品質(zhì)無關。真理是赤裸的。科學探索就是追求真理。第二，科學精神具有“
公有性”
。意指科學不是個人的財產(chǎn)，而是與社會性的、尤其與科學共同體密切相關。即便以個人名義命名的學說、定律，也不是個人財產(chǎn)。牛頓名言清楚地表達了科學的這一性質(zhì)：“
如果我看得更遠些，那是因為我站在了巨人的肩上。”
第三，科學具有無私利性。所謂無私利性，“
既不等同于利他主義，也與利己主義行動無關”
。它是“
求知的熱情、無盡的好奇心、對人類利益的無私關懷”
的產(chǎn)物。準確地說，科學不是利益的產(chǎn)物，而是出于求知和好奇，是為知識而知識。這同樣是單純地追求真理的結(jié)果。第四，科學具有“
有條理的懷疑主義”
。是借助專業(yè)知識、邏輯和經(jīng)驗對現(xiàn)有的知識進行質(zhì)疑。這種精神就是笛卡爾的普遍懷疑的精神。“
我只求專門研究真理，所以我想，我的做法應當完全相反，凡有疑竇的意見，統(tǒng)統(tǒng)認作絕對的虛假，加以排除，看看心中是否還剩下什么不可懷疑的東西”
。笛卡爾的普遍懷疑是一種方法，是為尋找真理服務的。通過普遍懷疑，一旦發(fā)現(xiàn)確鑿無疑的東西，便是發(fā)現(xiàn)了真理。科學的本性是求知，求知即是尋求真理�？茖W精神最精要的內(nèi)涵是追求真理。默頓提出的科學的精神氣質(zhì)，歸結(jié)起來就是：科學就是尋求真理。不是出于功利目的，而是為求知而求真理。真理與身份、種族、等級等無關。
梁啟超在談及科學與東西方文化時，批評國人對待科學的態(tài)度，認為，國人把科學看得太低、太粗。以為“
科學無論如何高深，總不過屬于藝和器那部分，這部分原是學問的粗跡，懂得不算稀奇，不懂得不算恥辱”
。其次，將科學看得太呆太窄。莫不要說厭惡科學的人，“
就是相對尊重科學的人，還是十個有九個不了解科學性質(zhì)。他們只知道科學研究所產(chǎn)生的結(jié)果的價值，而不知道科學本身的價值”
。
我們的文化傳統(tǒng)，原本缺乏科學精神。進入20
世紀，我們沒有真正意義上找奧科學精神賴以滋生和發(fā)展的“
最佳拍檔”
。我們確實是隨著世界現(xiàn)代化進程走向現(xiàn)代、走向科學。但是，用時下流行的語言，我們是被現(xiàn)代化、被科學化。我們接受現(xiàn)代技術、設備、生產(chǎn)線，卻沒有來得及在我們的文化中，適時接受乃至培育出科學精神。令人擔憂的是，由于科學在近現(xiàn)代社會明顯的物質(zhì)效用，因而它“
一直享有巨大的威望。人們期待它解決一切問題，深入理解全部存在，幫助滿足任何一種需求。……
當科學成為我們時代的標志之時，恰恰是它不再以科學形態(tài)出現(xiàn)的時候”
。貪欲使人背離了科學，而將其中的技術運用到極限�，F(xiàn)代人只占有技術，甚至是技術的物質(zhì)結(jié)果，卻不享有任何科學。盡管我們自詡我們的時代是科學的時代，但是，人類與科學精神的距離，從來沒有像現(xiàn)在這樣遙遠�？茖W“
精神本身被技術過程吞噬了”
，造成科學服從技術，技術服從人的物欲的結(jié)果。在舉國推動文化大發(fā)展的時候，在我們的文化中培育科學精神，是文化發(fā)展不可忽略的重要環(huán)節(jié)。
（摘自《民主與科學》）雜志
第一期，有刪改）
（1
）第一段“
這種文化心態(tài)”
是指
。（2
分）
（2
）根據(jù)文意，可依次填入第2
段空格處的一項是（
）。（2
分）
A.
因而
即使
那么 B.
因而
雖然
但
C.
卻
即使
那么 D.
卻
雖然
但
（二）簡析第5
段在文中結(jié)構(gòu)上的作用。（3
分）
（三）第6
段劃線句在文中的意思是
。（2
分）
5.
下列說法不符合文意的一項是（
）。（3
分）
1.
中國古代取得了諸多的科技成就，并不意味著中國文化中擁有了科學精神。
2.20
世紀被稱為“
科學世紀”
，主要因為有諸多偉大發(fā)現(xiàn)和科學成就。
3.
牛頓的科學研究成果與科學共同體相關，因為不屬于他的私有財產(chǎn)。
4.
梁啟超認為“
相對尊重科學的人”
其實大多數(shù)并不懂得科學本身的價值。
6.
根據(jù)文意，簡析我們的文化缺乏科學精神的原因。（4
分）
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