古代中國人對山岳有一種神秘感，《說文解字》解釋山字說：山，宣也。謂能宣散氣、生萬物也，有石而高。有研究表明，世界上幾乎所有民族都存在對山岳的崇拜。人類社會早期崇拜山岳的主要原因有兩點。一是很多山岳高大雄偉、山路險阻，又有奇禽異獸 棲息，具有人難以接近的神秘性。這樣的山峰，常會被古人看作神靈居所，或具有神力，或 是通往上天的通路而受到崇拜。二是由山峰奇特的形狀和山中特殊的物產(chǎn)等自然條件引發(fā)人們對山岳的聯(lián)想，幻想山岳是某種神靈的化身，或者是有某種神靈在守護、管理著山中的奇珍異寶�？傮w而言，是山岳本身奇特的自然條件吸引著古人對山岳產(chǎn)生崇拜，進而祭祀山岳。
古代中國人很早便對山岳進行祭祀，由于山岳是古代中國人得到生活資料的地方，人 們便認為山岳能產(chǎn)出萬物，是生命的原動力，具有靈性。每當發(fā)生洪水、旱災、癘疫的時候，人們認為那些災禍是山川之神在作祟，使到山川之神那里去禱告、祈求。這樣，古代中國人便把山岳視為有神秘靈能的東西，即所謂神了。
中國人談及山岳風光，必稱三山五岳，三山乃是上古傳說中神仙居住的地方，五岳則是中華大地五座名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。除引人入勝的優(yōu)美自然風光，五岳還承載著豐厚的文化內(nèi)涵。在古代中國，五岳是國家疆域的象征，是帝王舉行受命于天、擁有天下象征的封禪圣地。自然風光與人文內(nèi)涵相 得益彰，使得五岳成為中國人膜拜的圣山。五岳信仰來源手古代中國的山岳信仰，據(jù)《禮 記.王制》記載，上古舜帝時天子已經(jīng)對五岳進行祭祀�？紤]到當時的交通情況，這極可能是后人根據(jù)西周之后天子祭祀山神情況創(chuàng)造出來的傳說，不可信以為真，但表明對五岳的尊崇由來已久。
五岳原本只是中國眾多名山大川中的幾座著名山岳，在經(jīng)歷了漫長的演變過程后，最終成為中國人心目中的山岳崇拜代表。據(jù)考古資料顯示，殷人卜辭中已經(jīng)出現(xiàn)了華山、嵩山的記載。秦始皇統(tǒng)一六國后，對境內(nèi)山川祭祀進行了一番整理，將五岳等眾多山岳一并作為名山川納入官方祭祀行列，此舉標志著五岳由區(qū)域性名山轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖悦�。西漢宣帝神爵元年詔曰：東岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潛山于?，西岳華山于華陰，北岳常山于上曲陽。至此，五岳從眾多名山川中脫穎而出，以山岳代表的身份享受國家高規(guī)格的祭祀待遇。需要說明的是，此時的南岳并非今日的衡山，而是霍山(即安徽天柱山)，北岳并非今日的恒山，而是河北曲陽的大茅山。
中國古代帝王相信五岳不僅僅是五座名山，還與國家政權興衰緊密聯(lián)系在一起，他們滿懷虔誠對五岳進行祭祀，目的是祈求江山社稷萬年永固。
1．下列關于古人崇拜祭祀山岳的原因，表述不正確的一項是
A．高大險峻、禽獸棲息的山峰，神秘莫測，常會被人看作神靈居所，或具有神力，或是通往上天的通路。
B．山峰的自然條件，讓人們把山岳想象成神靈的化身，或者是有某種神靈在守護、管理著山中的珍寶。
C．古人視山岳為神，認為它具有靈能，庇佑保護了人類不受洪水、旱災、癘疫等災禍的侵害。
D．人們認為山岳能出產(chǎn)萬物，可以給人們提供吃、穿、用等各種生活資料，是生命的原動力，具有靈性。
2．下列對原文內(nèi)容的理解與分析。不符合原文意思的一項是
A．五岳是中華大地五座名山的總稱，自然風光優(yōu)美，文化內(nèi)涵豐厚，是古代中國人心目中的山岳崇拜代表。
B．五岳信仰來源于古代中國的山岳信仰，上古舜帝時天子對五岳進行祭祀的事實，證明我國對五岳的尊崇由來已久。
C．殷人卜辭中出現(xiàn)了華山、嵩山的記載，秦始皇統(tǒng)一六國后，將五岳納入官方祭祀行列，才使五岳成為全國性名山。
D．五岳是眾多名山大川中的五座最著名山岳，是國家疆域的象征，是中國人膜拜的圣山，是帝王封禪的圣地。
3．下列對原文的分析與判斷。不正確的一項是
A．古代中國人很早便對山岳進行祭祀，是由于生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)生活依賴于山岳，面對自然災害無能為力，又心存恐懼。
B．古人通過豐富的想象賦予了山岳各種神異的特點，并且融入了情感因素，對山岳的崇拜與祭祀，寄托了人們的理想、愿望。
C．五岳享受國家高規(guī)格的祭祀待遇，是因為中國古代帝王認為五岳與國家政權的興衰緊密聯(lián)系，能使自己的統(tǒng)治萬年永固。
D．五岳具體指哪五座山，歷史上都不固定，比如漢宣帝時，南岳是安徽霍山而非衡山，北岳是河北曲陽的大茅山而非恒山。
參考答案：
1 C（C無中生有，庇佑保護了人類不受洪水、旱災、癘疫等災害的侵害的信息不當）
2 B（B，虛假信息，上古舜帝時天子對五岳進行祭祀錯誤）
3 D（D,范圍不當，絕對化；歷史上都不固定錯）
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