魯拜集(節(jié)選2)

[波斯]海亞姆

24

啊，盡情利用所余的時(shí)日

趁我們尚未沉淪成泥,——

土歸于土，長(zhǎng)眠土下，

無(wú)酒漿，無(wú)歌聲，且永無(wú)盡期!

29

我像流水不由自主地來(lái)到宇宙，

不知何來(lái)，也不知何由;

像荒漠之風(fēng)不由自主地去，

不知何往，也不能停留。

31

我從地心直升到第七重天，

走進(jìn)天門，坐上土星寶殿，

沿途上我解開(kāi)了多少難題，

解不開(kāi)人生命運(yùn)的亙古疑案。

32

這扇門上掛著無(wú)鑰之鎖，

這幅帷幕我無(wú)法看破;

談我談你只不過(guò)一剎那事，

隨后就再不會(huì)談及你我。

35

我把唇俯向這可憐的陶樽，

想把我生命的奧秘探詢;

樽口對(duì)我低語(yǔ)道：“生時(shí)飲吧!

一旦死去你將永無(wú)回程。”

36

我想這隱約答話的陶樽

一定曾經(jīng)活過(guò)，曾經(jīng)暢飲;

而我吻著的無(wú)生命的樽唇

曾接受和給予過(guò)多少熱吻!

37

因?yàn)槲矣浧鹪�在路上遇�?jiàn)

陶匠在捶搗黏土一團(tuán);

黏土在用湮沒(méi)了的語(yǔ)言抱怨：

“輕點(diǎn)吧，兄弟，求你輕點(diǎn)!”

38

豈不聞自古有故事流傳，

世世代代一直傳到今天，

說(shuō)是造物主當(dāng)年造人，

用的就是這樣的濕泥一團(tuán)?

47

當(dāng)你和我通過(guò)了帷幕之后，

這世界還將存在很久很久，

它不會(huì)留意我們的來(lái)去，

就像大海中投一塊小小石頭。

48

片刻的停歇，從荒漠的泉水，

品嘗片刻存在的滋味，

快飲吧!你看幻影的商隊(duì)

才從無(wú)出發(fā)，已向無(wú)復(fù)歸。

(飛白譯)

【賞析】

土,名言名句，是海亞姆詩(shī)中最意味深長(zhǎng)的形象。關(guān)于土的生命、土的價(jià)值、土的質(zhì)地、土的傳說(shuō)、土的位置以及土的抱怨，都給我們以深刻的啟示和遐想。正如第38首詩(shī)中所詠：“豈不聞自古有故事流傳，/世世代代一直傳到今天，/說(shuō)是造物主當(dāng)年造人，/用的就是這樣的濕泥一團(tuán)?”上帝以土造人的神話在歐亞大陸流傳甚廣，中國(guó)古代神話中女媧造人的情節(jié)與《圣經(jīng)•舊約》的解釋異曲同工，可見(jiàn)人類對(duì)自己的最早認(rèn)識(shí)完全植根于他們朝夕相處、相濡以沫的現(xiàn)實(shí)土壤。但現(xiàn)實(shí)中并非到處沃土，遍地棉糧，布道的牧師們總是指著生活之艱辛困苦、生命之短暫無(wú)情而要求人們?nèi)�為之哀痛，去時(shí)時(shí)想著克制自己。他們?cè)谟邢薜娜松�之外虛�?gòu)著永生的天堂和永劫不返的地獄，并以大自然季節(jié)的變換啟示人們生命的“輪回”意識(shí)，使在現(xiàn)實(shí)中遭受苦難和挫折的人們對(duì)“彼岸世界”感到向往和恐懼。但海亞姆卻以恪守事實(shí)的科學(xué)態(tài)度說(shuō)出了有關(guān)生命的大白話：“土歸于土，長(zhǎng)眠土下，/無(wú)酒漿，無(wú)歌聲，且永無(wú)盡期。”(第24首)僅此事實(shí)，就指出了彼岸世界的荒謬，否定了地獄和天堂的存在，具有鮮明的反宗教色彩。在第31首里，詩(shī)人從地心直升到七重天，也即所謂土星天，沿著這條路途，“我解開(kāi)了多少難題，解不開(kāi)人生命運(yùn)的亙古疑案”。這亙古疑案即是29首詩(shī)中所吟誦的：我“不知何來(lái)”，也“不知何往”，這個(gè)主題也可以說(shuō)是整個(gè)西方現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代主義文學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，“我從哪里來(lái)，又到哪里去”的疑問(wèn)使得現(xiàn)代文明中的人類進(jìn)行著前所未有的大規(guī)模反思。海亞姆在19世紀(jì)中葉突然被英國(guó)人發(fā)現(xiàn)，從而飲譽(yù)歐美，正說(shuō)明人們?cè)俅螢槿松鷣児乓砂傅挠谰么帕λ�吸引。海亞姆�?duì)“土歸于土”的本能反應(yīng)，首先以科學(xué)的態(tài)度把人(包括升天的超人和入地的罪人)歸于客觀物質(zhì)世界，而后又以詩(shī)人和哲人的思維對(duì)之進(jìn)行著形而上的解釋。

第35-38四首詩(shī)以一段戲劇性的對(duì)話巧妙地解釋著人生。詩(shī)人把心中之謎向唇邊的酒杯探問(wèn)，而這個(gè)酒杯既非玻璃，更非不銹鋼，而是用泥土烘焙而成的陶樽，由“土歸于土”的觀念來(lái)看，這泥土原本就是生命，它向詩(shī)人悄聲低語(yǔ)，語(yǔ)詞驚人，語(yǔ)氣肯定，同時(shí)又隱隱約約，似有似無(wú)。詩(shī)人由這陶樽之唇想到它曾經(jīng)是活人之唇，想到的人與死去的人熱烈親吻，想到陶工在捶搗黏土制作陶樽時(shí)，黏土發(fā)出抱怨：“輕點(diǎn)吧，兄弟，求你輕點(diǎn)!”由于“土歸于土”的共同命運(yùn)，使活著的人與活著的土、死去的人與即將死去的人成為兄弟和姐妹，而“輕點(diǎn)吧，求你輕點(diǎn)”的哀怨寫出了黏土的疼痛感，這切膚的疼痛不僅喚起我們對(duì)死去兄弟的同情，而且進(jìn)一步召喚人們?nèi)フ湎�生時(shí)的暢飲，在這珍惜時(shí)光的召喚里飽含著對(duì)人類命運(yùn)的憐愛(ài)之情。

正因?yàn)楹�亞姆把人歸于物質(zhì)世界之中的求實(shí)精神，使他看破宗教虛幻的迷霧，而具有樸素唯物論的思想光澤;也正因?yàn)楹�亞姆置身于現(xiàn)實(shí)世界的客觀事實(shí)之中，才使他能坦誠(chéng)地直面人生。在第32、47兩首小詩(shī)中，詩(shī)人以“帷幕”的相隔比喻生死的鴻溝，在帷幕這邊，“我無(wú)法看破”，而“當(dāng)你和我通過(guò)了帷幕之后”，我們又將無(wú)影無(wú)蹤。由此，在第48首詩(shī)中，詩(shī)人把人生的瓊漿比作荒漠中的泉水，而人生就是在短暫的停留中“品嘗片刻存在的滋味”，而后就像幻影中的商隊(duì)“才從無(wú)出發(fā)，又向無(wú)復(fù)歸”。這首詩(shī)在內(nèi)涵上是對(duì)人生亙古之謎的最終解答，這一結(jié)論頗具虛無(wú)主義色彩，但這形而上的“無(wú)”，在前面有生命的陶樽鋪墊下卻令人玩味，貼著陶樽的熱唇自然是生命的“有”，而泥制的陶樽又豈可說(shuō)是生命的“無(wú)”?(潘一禾)

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/shiju/209882.html

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