大戴禮記?勸學(xué)第六十四篇
君子曰：學(xué)不可以已矣，青取之於藍(lán)，而青於藍(lán)；水則為冰，而寒於水；木直而中繩，?而為輪，其曲中規(guī)，枯暴不復(fù)挺者，?使之然也。
是故不升高山，不知天之高也；不臨深?，不知地之厚也；不聞先王之遺道，不知學(xué)問(wèn)之大也。于越戎貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗者，教使之然也。
是故木從繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)如日參己焉，故知明則行無(wú)過(guò)。詩(shī)云："嗟爾君子，無(wú)恒安息；靖恭爾位，好是正直；神之聽(tīng)之，介爾景福。"神莫大於化道，福莫長(zhǎng)於無(wú)咎。
孔子曰："吾嘗終日思矣，不如須臾之所學(xué)。"吾嘗?而望之，不如升高而博見(jiàn)也；升高而招，非臂之長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，非聲加疾也，而聞?wù)咧�；假�?chē)馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江海；君子之性非異也，而善假於物也。
南方有鳥(niǎo)，名曰〈蟲(chóng)妄〉鳩，以羽為巢，編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，子死卵破，巢非不完也，所系者然也。西方有木，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶自直。蘭氏之根，懷氏之苞，漸之?中，君子不近，庶人不服，質(zhì)非不美也，所漸者然也。
是故君子靖居恭學(xué)，?身致志，處必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防僻邪而道中正也。
物類(lèi)之從，必有所由；榮辱之來(lái)，各象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹；殆教亡身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取折，柔自取束；邪穢在身，怨之所構(gòu)。布薪若一火就燥，平地若一水就濕，草木疇生，禽獸群居，物各從其類(lèi)也。
是故正鵠張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉。樹(shù)成蔭，而鳥(niǎo)息焉；醯酸，而蚋聚焉，故言有召禍，行有招辱，君子慎其所立焉。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成川，蛟龍生焉；積善成德，神明自傳，圣心備矣。是故不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海；騏驥一躒，不能千里；駑馬無(wú)極，功在不舍；楔而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可鏤。
夫?無(wú)爪牙之利，筋脈之強(qiáng)，上食?土，下飲黃泉者，用心一也。蟹二螯八足，非蛇夔之穴，而無(wú)所寄?者，用心躁也。是故無(wú)憤憤之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)綿綿之事者，無(wú)赫赫之功；行?涂者不至，事兩君者不容；目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰；騰蛇無(wú)足而騰，?鼠五伎而窮。詩(shī)云："?鳩在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮；其儀一兮，心若結(jié)兮。"君子其結(jié)於一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而沈魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣，夫聲無(wú)細(xì)而不聞，行無(wú)隱而不行；玉居山而木潤(rùn)，淵生珠而岸不枯；為善而不積乎？豈有不至哉？
孔子曰："野哉！君子不可以不學(xué)，見(jiàn)人不可以不飾。"不飾無(wú)貌，無(wú)貌不敬，不敬無(wú)禮，無(wú)禮不立。夫遠(yuǎn)而有光者，飾也；近而逾明者，學(xué)也。譬如?邪，水潦?焉，莞蒲生焉，從上觀之，誰(shuí)知其非源泉也。
珠者，陰之陽(yáng)也，故勝火；玉者，陽(yáng)之陰也，故勝水；其化如神，故天子藏珠玉，諸侯藏金石，大夫畜犬馬，百姓藏布帛。不然，則強(qiáng)者能守之，知者能秉之，賤其所貴，而貴其所賤；不然，矜寡孤獨(dú)不得焉。
子貢曰："君子見(jiàn)大川必觀，何也？"孔子曰："夫水者，君子比德焉：偏與之而無(wú)私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行庳下，倨句皆循其理，似義；其赴百仞之?不疑，似勇；淺者流行，深淵不測(cè)，似智；弱約危通，似察；受惡不讓?zhuān)曝懀话磺逡匀�，鮮潔以出，似善化；必出，量必平，似正；盈不求概，似厲；折必以東西，似意，是以見(jiàn)大川必觀焉。"
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