在大多數(shù)問題上，包括兒童教育問題上，多數(shù)人僅注意其表面現(xiàn)象，很少從根本上作探討，其實(shí)歸根結(jié)底，許多問題的根源都出在文化的區(qū)別以及人們的文化價(jià)值的取向上。在社會(huì)生活中，人們都不知不覺地受一定的文化氛圍和文化積淀的左右和影響，但只有少數(shù)人能夠?qū)@個(gè)人們行為的根本動(dòng)因進(jìn)行反思和批評(píng)。
民族之間的差別主要是文化的差別，文化的差別主要表現(xiàn)在語言上的差別，以及社會(huì)行為方式和思考問題的方式上的差別。同樣的一個(gè)問題，因文化背景和影響的不同，問題的解答乃至問題的提出方式都可能是大相徑庭的。記得有位教育專家說過這樣一個(gè)例子：在中國，一個(gè)孩子畫了一幅寫生之后，往往問老師：“像不像？”而在另一種文化背景下的孩子卻問的是：“好不好？”
記得著名電視節(jié)目主持人楊瀾談到自己在北京外國語大學(xué)讀二年級(jí)時(shí)遇到的一件事：一天，一位外籍教師上課，課文講完后，他留出時(shí)間問大家對他的課有什么問題？習(xí)慣于聽課，記筆記，靠背書背筆記拿高分的同學(xué)誰也沒有吱聲，教師再次懇請大家提出問題，還是沒人舉手。面對靜默的場面，這位外籍教師終于發(fā)怒了，他認(rèn)為這是對他的不尊重，是學(xué)生沒有認(rèn)真聽課的結(jié)果！
為什么會(huì)有這樣的尷尬結(jié)果，也是文化背景差別使然，那位外籍教師認(rèn)為我們的學(xué)生對他不尊重，當(dāng)然是錯(cuò)怪了我們的學(xué)生，因?yàn)樗�不了解“禮儀之邦”的學(xué)生的靜默，正是對權(quán)威，對大師的最尊敬的表現(xiàn)。在那位外籍教師看來，同教師的平等討論是再自然不過的事情了，而在我們的文化背景下，同權(quán)威的對話正是不知天高地厚的不恭的行為。從這里出發(fā)聯(lián)想到那位網(wǎng)友提到的關(guān)于孩子“乖不乖”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也就沒什么奇怪的了，不同的文化背景造就不同的價(jià)值觀念和行為思考方式，這就是問題的關(guān)鍵所在。
文化和文明不同，文明的內(nèi)容是一維的，只有積極向上的特征，而文化則是多面體，任何民族的文化都有積極的和消極的兩個(gè)方面，即同人們的生產(chǎn)方式依附而來的所謂“劣根性”，對這一點(diǎn)不承認(rèn)主義是沒有任何意義的。漢民族文化由于長期的農(nóng)耕生產(chǎn)方式和對土地的依賴，其文化中最根本的痼疾就是它的保守性。
上述例子和父母們自覺不自覺在孩子教育方式和要求標(biāo)準(zhǔn)上都頑強(qiáng)地表現(xiàn)著這個(gè)原因在孩子的教育問題上，我們強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)一的社會(huì)模式和單一的價(jià)值取向，我們要求孩子的一個(gè)最基本的尺度就是不許出格，無論是幼兒園還是學(xué)校里的孩子，應(yīng)如工廠的產(chǎn)品一般，全都是標(biāo)準(zhǔn)件，不許有個(gè)性發(fā)展的渲泄，稍有個(gè)伸胳膊伸腿的孩子，就會(huì)被認(rèn)為是出格，不合群，“狂”，或者是大逆不道！最終那些出格的孩子只有乖乖地收斂個(gè)性，泯滅自信，恢復(fù)到同一和循規(guī)蹈矩的軌道上來。我們可以回想一下，中國古代的正統(tǒng)的科舉制度最終幾乎是造就和一代又一代的平庸之才，相反到是李白、杜莆、曹雪芹、蒲松齡這些人給了中國文化以新鮮的空氣，使得人們最終沒有被憋死。
我們知道，文化是可以傳播的，文化也是要發(fā)展的，要發(fā)展就要吐垢納新，如果我們大家都能夠認(rèn)真地反思一下，我們中國的文化就會(huì)煥發(fā)出旺盛的生機(jī)和蓬勃的活力。有些人卻不是這樣看，在他們的口里，動(dòng)則掛著繼承發(fā)揚(yáng)的旗號(hào)，其實(shí)究其所有，他連中國文化所包羅的最基本的內(nèi)容也只能吱吱唔唔！不知所云，足見這些人的虛偽。須知，任何我文化的發(fā)展進(jìn)步都是同否定，否定之否定，即在一些人眼里看作的“反叛”分不開的。遠(yuǎn)的不說，就說近代的新文化運(yùn)動(dòng)，就是因?yàn)橛心切└吲e所謂“反叛”的新文化大旗的人才推動(dòng)了我們文化的近代化進(jìn)程，最終才有今天的文化。在當(dāng)代中國，我們的我文化也同樣需要新鮮的空氣，否則我們在教育自己的子女的時(shí)候，也難免只剩下“你要乖乖地聽話”這樣的話語了！
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