（本卷共29小題，滿分100分。答題需認(rèn)真讀題，審慎思考）
一、選擇題（本大題，共25小題，每小題2分，共50分。在每小題所列的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）
1.公元前5世紀(jì)到公元前3世紀(jì)，致力于人的精神自由的思考并且注重思辨的思想家，最有可能的應(yīng)該是
A.孔子 B.荀子 C.莊子 D.韓非子
2.從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化體制與思想局面的轉(zhuǎn)變里，我們能夠看到 ①大一統(tǒng)局面的形成②學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的終結(jié)③中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的確立④中央集權(quán)的加強(qiáng)和自然經(jīng)濟(jì)的鼎盛
A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④
3.顧炎武認(rèn)為，“王（陽(yáng)明）學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗�！睆闹胁荒艿贸龅慕Y(jié)論是
A.顧炎武主張“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)
B.顧炎武批判“心學(xué)”的空談
C.顧炎武批判“心學(xué)”對(duì)儒學(xué)思想的背棄
D.顧炎武主張廢除儒家思想
4.郎寧和蘇敬兩位同學(xué)來(lái)到古代中國(guó)科技成就陳列館，看到了下列兩幅名叫“渾儀”的照片，有了如下一段對(duì)話，他們的判斷比較接近史實(shí)的一項(xiàng)是
A．郎寧：這一組雕塑作品表達(dá)了科技是生產(chǎn)力的寓意B．蘇敬：不對(duì)，這一組雕塑作品是想證明古代中國(guó)科技發(fā)達(dá)
C．郎寧：如果是科技儀器的話，應(yīng)該是張衡的測(cè)量地震的儀器
D．蘇敬：它給人一種宇宙洪荒的感覺，應(yīng)當(dāng)是天文觀測(cè)的儀器
5．得出西漢早期就已經(jīng)發(fā)明了書寫用紙這一結(jié)論的證據(jù)，主要來(lái)自
A．考古領(lǐng)域在漢代墓葬遺址中發(fā)現(xiàn)紙片
B．馬克思的論述
C．蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)
D．蔡侯紙的說(shuō)法
6．《金史》有這樣的記載：“船中有賁火炮名‘震天雷’者，連發(fā)之，炮火明�！薄捌涫爻侵哂谢鹋诿鹛炖住�，鐵罐盛藥，以火點(diǎn)之，炮起火發(fā)，其聲如雷，聞百里之外�！边@段話主要說(shuō)明
A．金人喜歡打仗、玩炮竹、放鞭炮
B．宋金時(shí)期，火藥已較為普遍地運(yùn)用在軍事上
C．除金人外，其他地方還不知道火器
D．火藥和火器的發(fā)明促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步
7．后人之所以稱杜甫的詩(shī)為“詩(shī)史”，主要由于
A．杜甫的詩(shī)反映了唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)
B．杜甫游歷和描寫了中國(guó)的大好河山
C．杜甫寫了“三吏”，抨擊社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)
D．杜甫是一位“苦難詩(shī)人”和歷經(jīng)滄桑的時(shí)代歌手
8．元雜劇把中國(guó)的戲曲藝術(shù)推向了成熟，以下關(guān)于元雜劇產(chǎn)生原因的推測(cè)，正確的是
A．戲曲界“徽漢合流”的局面帶動(dòng)了元雜劇的產(chǎn)生
B．流傳甚廣的昆曲促成了元雜劇的出現(xiàn)
C．“同光十三絕”等著名藝人的出現(xiàn)
D．“瓦肆”之類娛樂(lè)場(chǎng)所和知識(shí)分子科考無(wú)望而致
9．源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漢字是世界上最古老的文字之一，下列圖片呈現(xiàn)的漢字字體最早出現(xiàn)的是10．普羅泰格拉說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度�！边@一名言
A．關(guān)注人類道德 B．批評(píng)蘇格拉底 C．探究社會(huì)正義 D．否定神的意志
11．下列人物中,被譽(yù)為“人文主義之父”的是
12．上列圖片A中的人物曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“我不想變成上帝，或者居在永恒中„„屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福�！彼哉f(shuō)他
A．反對(duì)宗教信仰 B．崇尚人性 C．倡導(dǎo)個(gè)人私欲 D．追求理性
13．下列關(guān)于文藝復(fù)興的意義，說(shuō)法正確的是
①?zèng)_破了基督教神學(xué)桎梏②開辟了資本主義制度的勝利道路③演繹了人類藝術(shù)史上的輝煌④催生了近代自然科學(xué)
Ａ．①②③ Ｂ．②③④ Ｃ．①③④ Ｄ．①②③④
14．文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)重要的相同之處是
A．主張推翻封建專制制度 B．頭指向天主教會(huì)，歌頌理性
C．倡導(dǎo)建立民主共和制 D．是資產(chǎn)階級(jí)的思想文化15．西歐在16世紀(jì)出現(xiàn)宗教改革，能夠說(shuō)明
①資本主義的發(fā)展進(jìn)程②天主教會(huì)已成眾矢之的③人文主義的傳播④德國(guó)的政治分裂狀態(tài)
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．①②③④
16．“在法國(guó)，為行將到來(lái)的革命啟發(fā)過(guò)人們頭腦的那些偉大人物,本身都是非常革命的�！辈牧现械摹皞ゴ笕宋铩睉�(yīng)該是指
A．智者學(xué)派 B．啟蒙思想家 C．宗教改革家 D．人文主義者
17．“使人類克服了經(jīng)典物理學(xué)的危機(jī)，對(duì)微觀世界的基本認(rèn)識(shí)有了革命性的進(jìn)步”這一結(jié)論最應(yīng)該送給
A．牛頓力學(xué)體系的建立 B．量子論的提出
C．質(zhì)量守恒定律的提出 D．相對(duì)論的提出
18．下列圖片中的人物和他的成果能夠改變歷史，是因?yàn)闅v史提供了條件。這些條件包括
①英國(guó)資本主義的發(fā)展②美國(guó)資本主義的發(fā)展③工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展④殖民擴(kuò)張帶來(lái)的市場(chǎng)需求
A．①②③④ B．②③④ C．①③④ D．①②③
19．如今人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡槭褂玫腎C 卡實(shí)際是運(yùn)用的磁感應(yīng)理論。發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象并為電氣時(shí)代的到來(lái)奠定基礎(chǔ)的理論，在歷史上誕生于
A．19世紀(jì)30年代 B．19世紀(jì)80年代
C．19世紀(jì)90年代 D．20世紀(jì)初期20．達(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)說(shuō)最直接的社會(huì)意義在于
A．鼓勵(lì)了社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí) B．促進(jìn)了人口的大幅度增長(zhǎng)
C．促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．進(jìn)一步挑戰(zhàn)了教會(huì)的權(quán)威
21．“1825年9月27日早晨發(fā)生的情景是難以描述的。許多參加這一歷史事件的人整夜都不能合眼，一直站著。人人精神振奮，心情愉快，有些人喜形于色，另外一些人驚訝不已，使得這個(gè)場(chǎng)面豐富多彩。列車在預(yù)定的時(shí)刻開動(dòng)了。”列車的動(dòng)力和能源來(lái)自
①蒸汽機(jī)②內(nèi)燃機(jī)
③電動(dòng)機(jī)④煤炭
⑤電力⑥石油
A．①④ B．②④⑥
C．①③⑤ D．①②③④
22．1830年9月，美國(guó)人科林斯準(zhǔn)備離開紐約去外地旅行，他不能選擇的出行工具是
23.20世紀(jì)科技發(fā)展中，與當(dāng)今人們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活息息相關(guān)的最引人注目的成果是
A.電子計(jì)算機(jī) B.無(wú)線電報(bào) C.電話 D.有線電報(bào)
24.下列來(lái)源于中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》的數(shù)據(jù)，體現(xiàn)出的社會(huì)變化不包括A.中國(guó)與世界的聯(lián)系日益密切 B.信息技術(shù)革命在中國(guó)得到迅速發(fā)展
C.互聯(lián)網(wǎng)替代了其他信息傳媒 D.高新技術(shù)的發(fā)展改變了中國(guó)人的生活
25.英特爾公司副總裁肖恩·馬洛克曾經(jīng)說(shuō)：“因特網(wǎng)是魔幻的第七大洲，在這里，每個(gè)人只需敲幾下鍵盤就可以了解到世界上的所有知識(shí)�！睂�(duì)這句話理解不正確的是
A.因特網(wǎng)能夠使信息的及時(shí)反饋得到實(shí)現(xiàn)
B.用戶可以在網(wǎng)上查詢所需要的資料
C.因特網(wǎng)具有其他三大媒介的傳播功能
D.電腦可以代替人腦
二、非選擇題（本大題共4 小題，其中第26題20分，第27題14分，第28題10分，第29題6分，計(jì)50分。）
26.閱讀下列材料：
材料一 不管城邦大小，人們的整個(gè)生活都是由本性和法律統(tǒng)治的。本性是沒(méi)有秩序因人而異的，而法律卻是共同一致的，對(duì)所有人都是適用的。──為什么全體公民要參加公民大會(huì)？為什么人們要立法庭？原因就是法律，人人都要服從法律，如果拋棄了法律，每個(gè)人都為所欲為，不僅政制遭到破壞，人們的生活也會(huì)降低到野蠻的水平。
──（古希臘）《德謨斯提尼演講集》
材料二 難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上戴著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？„„一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。„„除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。
──《伏爾泰語(yǔ)錄》
材料三 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托一個(gè)人、幾個(gè)人或多數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不變的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。
──孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》
材料四 當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了„„如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。
──孟德斯鳩《論法的精神》
請(qǐng)回答：
（1）材料一表達(dá)了怎樣的思想？聯(lián)系必修1所學(xué)知識(shí)，指出這一思想出現(xiàn)的政治背景。（3分）
（2）完整地概述材料二表達(dá)的思想。根據(jù)材料二的思想推斷作者所處時(shí)代的政治背景。（4分）
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（3）材料三表達(dá)了孟德斯鳩的政治主張，其核心思想是什么？材料四是材料三的思想主張的繼續(xù)和延伸，為什么？（4分）
（4）指出材料三和材料四所表達(dá)的政治主張的積極影響，并且舉必修1所學(xué)的史實(shí)來(lái)佐證。（3分）
（5）在自由這個(gè)問(wèn)題上，材料二與材料三各側(cè)重于什么？在提高人類社會(huì)政治生活的質(zhì)量問(wèn)題上，從古希臘時(shí)代到18世紀(jì)的思想家尋找了一個(gè)共同的武器，它是什么？（3分）
（6）從材料一到材料四的思想是否違背了西方人文主義精神？為什么？（3分）
27.閱讀下列材料
材料一 在把實(shí)驗(yàn)室里的發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橼A利工業(yè)的產(chǎn)品過(guò)程中，可以辨識(shí)出四個(gè)主要階段，每一階段各關(guān)涉到新電學(xué)原理的一種不同的實(shí)際利用。這些階段是電報(bào)和電話、電鍍、弧光燈照明，最后是白熾絲燈。其中第一項(xiàng)需要很小的電流，主要是導(dǎo)致了電池組和接受器的改進(jìn)，并且因此大大地發(fā)展了電學(xué)理論。„„電鍍需要強(qiáng)大的電流，就優(yōu)先使用了某些由電機(jī)產(chǎn)生的電，„„但電鍍工業(yè)的需要絕不會(huì)很廣泛，只有到照明和動(dòng)力的發(fā)展才提出對(duì)強(qiáng)大電源的需求。„„如此看來(lái)，從法拉第1831年發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)定律到愛迪生的電的應(yīng)用，中間隔了五十年，并非由于科學(xué)或技術(shù)的滯后，而主要是由于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的原因。19世紀(jì)中葉還無(wú)法可以使得有組織地利用科學(xué)的意圖達(dá)到能夠生利的階段�？墒且坏┻_(dá)到這個(gè)階段，也就無(wú)法遏制它，電光和電力已經(jīng)來(lái)到了。
──貝爾納《歷史上的科學(xué)》
材料二 科學(xué)開始對(duì)工業(yè)沒(méi)什么影響。紡織、采礦、冶金等工業(yè)革命之初的種種發(fā)明，極少是由科學(xué)家們作出的。„„不過(guò)1870年以后，科學(xué)開始起了更加重要的作用。漸漸地成為所有大工業(yè)生產(chǎn)的組成部分。工業(yè)研究的實(shí)驗(yàn)室裝備著儀器、配備著對(duì)指定問(wèn)題系統(tǒng)研究的訓(xùn)練有素的科學(xué)家。„„電力時(shí)代，也就是第二次技術(shù)革命，其引發(fā)力量不是來(lái)自生產(chǎn)技術(shù)本身，而是來(lái)自似乎同生產(chǎn)沒(méi)有關(guān)系的科學(xué)研究成果。
──斯塔夫里阿諾斯《全球通史──1500年以后的世界》
材料三 19世紀(jì)最后30年的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)表
表二：世界貿(mào)易指數(shù)和貿(mào)易總額
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──吳于廑、齊世榮《世界史·近代史編》高等教育出版社
請(qǐng)回答：
（1）據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，電的技術(shù)應(yīng)用大體經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？電氣技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)的條件有哪些？ （6分）
（2）據(jù)材料二，概括1870年以后的工業(yè)革命的特征，并且摘引有價(jià)值的材料、同時(shí)任舉一例加以說(shuō)明。（4分）
（3）材料三顯示的世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r如何？它們與1870年以后的工業(yè)革命有怎樣的關(guān)系？ （4分）
28.閱讀下列材料
孟子，名軻，鄒人，是孔子的孫子子思的再傳弟子。他認(rèn)為人生來(lái)就有仁、義、禮、智四端，即對(duì)他人苦難的同情，對(duì)不義之事的羞辱，辭讓的心情及辨別是非的能力。他把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”，特別強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”，即主張民貴君輕；又說(shuō)“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正”，認(rèn)為社會(huì)上一切不仁不義不正行為的根源在于君主。這種帶有民主色彩的見解，為后世儒家所不及，也為我們留下了珍貴的思想遺產(chǎn)。至宋代，思想史上出現(xiàn)了理學(xué)思潮，在人性問(wèn)題上，理學(xué)家認(rèn)為，人性與天理本來(lái)是一致的，但是，仁、義、禮、智等美德被后天的欲望所蒙蔽了。
請(qǐng)回答：
(1)材料中哪些屬于史料?哪些屬于對(duì)歷史史料的解釋?（5分）
(2)材料中哪些屬于材料作者的歷史評(píng)價(jià)? (2分)
(3)理學(xué)家認(rèn)為人性中的仁、義、禮、智等美德被后天的欲望所蒙蔽了，請(qǐng)推斷理學(xué)家“去蔽”的結(jié)論是什么？你怎樣看待這一“去蔽”的結(jié)論？（3分）
29.某班老師在上課時(shí)，列出了朱熹說(shuō)過(guò)的一句話：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。” 要求班上同學(xué)提煉朱熹的觀點(diǎn)并且談?wù)勚祆溥@句話是否有道理。結(jié)果，同學(xué)們形成了兩種基本相反的判斷。請(qǐng)?jiān)O(shè)想，他們是怎樣概括朱熹的觀點(diǎn)的？?jī)煞N判斷的理由可能是什么？（6分） 參考答案
一、選擇題
1.C 2.A 3.D 4.D 5.A 6.B 7.A 8.D 9.C 10.D 11.A 12.B 13.C
14.D 15.A 16.B 17.D 18.C 19.A 20.D 21.A 22.B 23.A 24.C 25.D
二、非選擇題
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26.（1）人的自然狀態(tài)（本性）是沒(méi)有秩序的，人必須遵守法律，否則城邦民主制要遭破壞，人的生活也會(huì)因?yàn)楸拘缘臎](méi)有秩序而降低到野蠻的水平。希臘城邦的民主政治發(fā)展到頂峰。
（2） 自由平等，天賦人權(quán)，人的自由是法律框架內(nèi)的自由。法國(guó)的封建專制和等級(jí)社會(huì)。
（3） 材料三表達(dá)的核心思想是權(quán)力的“制約與平衡”。材料四論述了行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)三權(quán)分立，是分權(quán)思想的具體化，因而是繼續(xù)和延伸。
（4）奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)，為資本主義確立了一套政治體制的構(gòu)想。美國(guó)的1787年憲法就是這一思想的具體運(yùn)用。
（5）材料二側(cè)重于要求獲得自由平等,天賦人權(quán)；材料三側(cè)重于如何保衛(wèi)自由與人權(quán)。共同的武器是法律（或者答民主政治）。
（6）沒(méi)有。因?yàn)槿宋闹髁x不僅是人的感性（本性）的解放，還在于人的“理性”的獲得，從材料一到材料四，思想家們探討法律的規(guī)范正是為了使人的尊嚴(yán)、自由和平等獲得保障。
27.（1）電訊（電報(bào)、電話）、電鍍、照明和動(dòng)力（電力工業(yè)）四個(gè)階段。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要和社會(huì)生活發(fā)展的需要以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。（任答兩點(diǎn)即可）
（2）是科學(xué)理論而不是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)（科與技真正結(jié)合起來(lái)）。 “電力時(shí)代，也就是第二次技術(shù)革命，其引發(fā)力量„„是來(lái)自似乎同生產(chǎn)沒(méi)有關(guān)系的科學(xué)研究成果�！保ɑ蛘摺�1870年以后，科學(xué)開始起了更加重要的作用。漸漸地成為所有大工業(yè)生產(chǎn)的組成部分。”）發(fā)電機(jī)和電動(dòng)機(jī)的發(fā)明和運(yùn)用（內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用）
（3）資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但是各國(guó)發(fā)展不平衡（美、德發(fā)展較快，英法相對(duì)較慢），世界貿(mào)易急速發(fā)展。（如果答出“世界經(jīng)濟(jì)的整體化趨勢(shì)加強(qiáng)”可以在總分不足的情況下加1分）1870年以后的工業(yè)革命促進(jìn)和推動(dòng)了這樣的經(jīng)濟(jì)變化。（具有因果關(guān)系）
28.(1)史料：“民為貴，社稷次之，君為輕”�！熬誓蝗剩x莫不義，君正莫不正”。史料解釋：民貴君輕。社會(huì)上一切不仁不義不正行為的根源在于君主。人的仁、義、禮、智等美德被后天的欲望所蒙蔽了。
(2)歷史評(píng)價(jià)：這種帶有民主色彩的見解，為后世儒家所不及，也為我們留下了珍貴的思想遺產(chǎn)。
（3）存天理，滅人欲。這是違背人性的極端的做法，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去談仁義道德。但是人確實(shí)需要克制自己的欲望，弘揚(yáng)仁、義、禮、智等美德。
29.觀點(diǎn)：人與動(dòng)物的差別在于倫理道德。（2分）
（以下兩種觀點(diǎn)，無(wú)論列哪一種都給4分，不得重復(fù)給分。）
其一有道理。動(dòng)物只有生存的本能，而人是有思維能力的高級(jí)動(dòng)物，能夠通過(guò)一定的倫理道德來(lái)約束自己的言行，建立合理的社會(huì)規(guī)范與和諧的人際關(guān)系，以保證人類社會(huì)能夠穩(wěn)定地、有秩序地向前發(fā)展。朱熹的“五倫”是中華民族傳統(tǒng)美德的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是中國(guó)古代思想寶庫(kù)中的優(yōu)秀遺產(chǎn)。但也包含了一些諸如男尊女卑、等級(jí)觀念等封建糟粕。
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其二沒(méi)道理。朱熹提出“五倫”觀念是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，它是舊有的封建的倫理道德，是適應(yīng)舊有傳統(tǒng)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，是束縛人民的精神枷鎖。其中的男尊女卑、等級(jí)觀念等封建糟粕，更是與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)�！拔鍌悺币膊⒉皇侨伺c動(dòng)物的根本區(qū)別，人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于是否能制造工具。但也包含了古代中國(guó)人民的一些思想智慧。
（本題旨在避免絕對(duì)肯定或全盤否定，客觀公正、實(shí)事求是，盡可能多角度全方位地進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaoer/1174695.html
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