貴州省遵義四中2015屆高二期期中考試高歷史一、選擇題：每小題給出的四個選項中，只有一個選項正確。每小題2分，共60分。1、春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對各種思想主張進行整理，將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”、“專制君主的參謀集團”、“勞苦大眾的行動幫會”、“擁有無限同情心和向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別是（ ）A、儒、道、墨、法 B、墨、儒、法、道 C、法、儒、道、墨 D、道、法、墨、儒2、全世界75位諾貝爾獎獲得者于1988年在巴黎聚會，討論新世紀(jì)世界的前途，他們竟然得出——致的結(jié)論，認(rèn)為在21世紀(jì)，人類如果要過上和平幸福的生活，就應(yīng)該回到2500年前中國的孔子那里去尋找智慧。他們從孔子那里去尋找的“智慧”是 （ ） A、“己所不欲，勿施于人” B、“人之性惡，其善者偽也” C、“是非之心”，人皆有之 D、“制天命而用之”3、孔子說：“天何言哉? 四時行焉，百物生焉，天何言哉?”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！表n非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常�！睆囊陨先寮摇⒌兰�、法家言論來推斷，三家都（ ）A、針對先秦的社會現(xiàn)狀提出了共同的政治主張B、認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移C、表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇D、認(rèn)為自然是可以認(rèn)識的4、當(dāng)時儒家“民本思想”與智者學(xué)派的“人文主義”思想出現(xiàn)的社會背景，有何主要不同( ) A、討論主題不同 B、誕生的政治氛圍不同C、價值取向不同 D、所處的歷史階段不同5、理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道。”在此，王陽明（ ）A、重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 B、主張重新整合社會階層C、關(guān)注的核心問題是百姓生計 D、闡發(fā)的根本問題是正心誠意6、《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指（ ）A、李贄 B、黃宗羲 C、顧炎武 D、王夫之7、在歷史發(fā)展進程中，人類社會逐步告別“小國寡民”時代，世界從分散走向整體。下列項中，與“小國寡民”相關(guān)的是（ ） ①老子向往的理想社會 ②屈原追求的“美政”理想 ③羅馬法的基礎(chǔ) ④雅典民主制的重要條件A、①②③ B、①③④ C、①④? D、③④8、“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始，……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話認(rèn)為（ ）A、輕徭薄賦是實施仁政的手段 B、均貧富是實施仁政的障礙C、解決土地問題是實施仁政的前提 D、貴民輕君是實施仁政的途徑9、1521年有教皇代表與馬丁?路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因為“《圣經(jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于( )A、教會是否腐敗 B、信仰是否必要C、信徒能否僅僅依靠信仰得救　 D、《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)10、“君為主，則必堯舜之君在上，而后可久安長治；民為主，則法制多紛更，心志難專一。究其極，不為流弊。惟君民共治，上下相通，民隱得以上達，君惠亦得以下逮”。根據(jù)材料和所學(xué)，判斷這段文字的作者是（ ）A、魏源　 B、王韜　 C、宋教仁　 D、胡適11、 朱熹說：“……天得之(理)而為天，地得之(理)而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性；……其張之為三綱，其紀(jì)之為五�！�…”他主要是（ ） A、從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德 B、闡述了自然界的法則 C、闡述了君主專制的道理 D、為了規(guī)范人與人之間的人際關(guān)系12、黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校�！迸c這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是（ ）A、天下興亡，匹夫有責(zé) B、民為邦本 C、天下為公 D、民貴君輕13、 小明在閱讀盧梭的文章時，看到一句話：“沒有一個人富得能夠購買他人，沒有一個人窮得被迫出賣自己�！睂Υ耍�小明不甚理解。請你幫他分析，上述言論表明了盧梭 A、強烈反對財產(chǎn)私有制 B、主張廢除資產(chǎn)階級私有制 C、向往小農(nóng)經(jīng)濟社會 D、反對貧富懸殊而不反對私有制14、恩格斯指出，任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟的事實中”。最能印證其主旨的是（ ）A、商品經(jīng)濟催生了歐洲近代啟蒙思想 B、人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C、古典文化孕育了意大利的人文主義 D、人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想15、 “他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判。……以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了�！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇�代思想發(fā)展過程中同一時代的杰出代表，其中一位是（ ）A、彼特拉克 B、莎士比亞 C、馬丁?路德 D、伏爾泰16、 對于伏爾泰、盧梭的評判，歌德說：“伏爾泰結(jié)束了一個舊時代，而盧梭開創(chuàng)了一個新時代”，赫爾岑則說得更為坦率： “當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無知戰(zhàn)斗時，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了。他們的評價主要是針對盧梭的（ ）A、天斌人權(quán) B、倡導(dǎo)信仰自由和民主政治 C、人民主權(quán) D、人是萬物的尺度17、對中西學(xué)的態(tài)度是區(qū)分近代中國不同政治派別的依據(jù)之一。下列言論屬于維新派的是（ ）A、B、C、D、A、促成歐洲宗教改革運動的興起 B、旨在消除教會在北美殖民地的影響C、借上帝的神權(quán)壓制人文主義思想 D、有助于激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治19、康熙因西洋歷與中國傳統(tǒng)歷法之爭，命欽天監(jiān)官員與西洋歷代表、比利時傳教士南懷仁辯論。經(jīng)驗證，證明西洋歷法更為準(zhǔn)確，遂“復(fù)用西洋歷法”，并任命南懷仁為欽天監(jiān)副監(jiān)。這一事件表明，康熙（ ）A、全面接受外來文化 B、審慎地接受外來事物C、改變閉關(guān)鎖國政策 D、承認(rèn)西方文化超越中國20、宋人邢?上疏稱：“臣少時業(yè)儒，觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百不一二，蓋傳寫不給，今（雕）板大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢時之幸也�！边@說明（ ）A、藏書成為人們追求的時尚 B、儒者地位迅速提高C、技術(shù)進步推動了文化發(fā)展 D、儒學(xué)得到廣泛傳播21、某思想家在20世紀(jì)初大聲疾呼：“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也�！�…其不能善變而與之俱進者，將見其不適環(huán)境之爭存，而退歸天然淘汰已耳！”從中可見，該思想家主張（ ）A、打破保守觀念，為新文化營造空間 B、剔除傳統(tǒng)糟粕，重建儒家信仰C、宣揚改革理念，為康梁變法造聲勢 D、遵循進化理論，任憑自然選擇22、許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時（ ）A、對僧人愛憎交加的社會心態(tài) B、民間思想借助戲劇廣泛傳播C、中國文化的地域性濃厚 D、市民階層的價值取向23、《獨立宣言》第一行寫道：“……在世界各國之間依照自然法則和上帝的意旨，接受獨立和平等的地位……”；最后一行寫道：“為了支持這篇宣言，我們堅決信賴上帝的庇佑，以我們的生命、我們的財產(chǎn)和我們神圣的名譽，彼此宣誓�！边@主要表明A、北美人民信仰上帝 B、《獨立宣言》體現(xiàn)天賦人權(quán)思想C、天主教統(tǒng)治著北美大陸 D、英國對北美大陸實行宗教迫害24、戊戌變法期間，湖南《湘報》發(fā)表了《醒世歌》：“若把地球來參詳，中國并不在中央，地球本來是渾圓物，誰是中央誰四旁�！边@首詩歌所表達的主要思想是（ ）A、提倡維新變法 B、鼓勵人們向西方學(xué)習(xí)C、宣傳科學(xué)救國 D、勸導(dǎo)國人放棄天朝觀念25、史學(xué)家陳旭簏指出,19世紀(jì)40年代,60年代和90年代是中國社會從古代到近代變革過程中前后相接的三個歷史環(huán)節(jié)。貫穿這三個歷史環(huán)節(jié)的是（ ）A、反抗君主專制與建立君主立憲的統(tǒng)一B、批判傳統(tǒng)與全面引進西方文化的統(tǒng)一C、反抗西方侵略與學(xué)習(xí)西方文化的統(tǒng)一D、發(fā)展資本主義與民主共和的統(tǒng)一26、徐繼畬在《瀛環(huán)志略》中對華盛頓有如下評述：“嗚呼，可不謂人杰矣哉！米利堅合眾國以為國，幅員萬里，不設(shè)王侯之號，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉！”這表明作者（ ）A、鼓吹共和制，反對君主制 B、對君主制的反思走在時代前列C、已成為洋務(wù)運動的先驅(qū) D、主張仿效美國發(fā)展資本主義27、《光緒朝東華錄》載清末頒布的一份懿旨稱：“嗣后鄉(xiāng)試會試及歲考科考等，悉照舊制，仍以四書文試帖經(jīng)文策問等項分別考試。經(jīng)濟特科，易滋流弊，并著即行停罷�！迸c這一懿旨的頒布有直接關(guān)系的歷史事件是（ ）A、百日維新 B、戊戌政變 C、清末新政 D、預(yù)備立憲28、《新青年》創(chuàng)刊即大力提倡民主與科學(xué)，但其后十余年間所發(fā)表的專門論述民主與科學(xué)的文章并不多。盡管如此，“民貴州省遵義四中2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期期中考試 文科歷史
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