高二歷史寒假作業(yè)（七）一、選擇題。本卷共25小題。每小題2分，在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。 1.孟子和荀子都是儒家學(xué)派的重要代表，在他們的思想中截然相反的是 A.人性善惡有別 B.是否實(shí)行仁政 C.是否主張“禮” D.是否追求氣節(jié)2．馮天瑜主編的《中華文化史》中提出，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”。春秋戰(zhàn)國(guó)學(xué)派中，體現(xiàn)民本思潮和專制主義的分別有 A．墨家、儒家 B．法家、道家 C．儒家、法家 D．道家、儒家3．早在先秦時(shí)期，中國(guó)文化的地域性差異已十分明顯。就文學(xué)而論，北方注重說(shuō)理，南方傾向抒情。 南方文學(xué)大量運(yùn)用神話材料，描繪神奇瑰麗境界，給人強(qiáng)烈審美愉悅。下列文學(xué)現(xiàn)象，最能說(shuō)明南方文學(xué)這一特點(diǎn)的是 A．《離騷》 B．《子虛賦》 C．《論語(yǔ)》 D．《詩(shī)經(jīng)》4、鄧小平在一次參觀文物展覽時(shí)，指著一幅名畫(huà)說(shuō)：“我們祖先早已熟知商品經(jīng)濟(jì)了”。這幅名畫(huà)指的是A.《夫婦宴飲圖》 B.《洛神賦圖》 C.《步輦圖》 D.《清明上河圖》5．朱熹看到山石中有貝殼，認(rèn)為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛�！边@體現(xiàn)了 A．三綱五常 B．發(fā)明本心 C．格物致知 D．經(jīng)世致用6.南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之說(shuō)。有學(xué)者稱“唐代批判南朝梁陳、北朝齊隋提倡的佛教，而極力提倡經(jīng)世之術(shù)。”下列解釋與其觀點(diǎn)相符的是 A. 此時(shí)正是佛教傳向內(nèi)地、道教形成與儒學(xué)復(fù)興的時(shí)期B.“周孔老莊誠(chéng)帝王之師”不及“釋迦發(fā)窮源之真唱……”C. 反對(duì)三教等量齊觀的社會(huì)地位，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的主導(dǎo)地位D. 倡導(dǎo)以“主誠(chéng)主敬主靜主寡欲主返觀內(nèi)心”為理學(xué)修養(yǎng)7．明清時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)了一些城市，如棉紡業(yè)發(fā)達(dá)的松江、陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)的佛山、長(zhǎng)江的商品轉(zhuǎn)運(yùn)碼頭漢口等地。與這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相關(guān)，產(chǎn)生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能從本質(zhì)上體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展要求的是（ ）A．“穿衣吃飯，即是人倫天理”強(qiáng)調(diào)人欲的合理性 B．提出“工商皆本”C．主張“經(jīng)世致用” D．批判君主專制8．錢乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就。那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)�！庇纱丝梢�(jiàn)作者認(rèn)為理學(xué)（ ） A．排斥儒學(xué)以外的一切思想 B．博大精深但有一定封閉性C．概括了世間所有自然規(guī)律 D．內(nèi)容豐富、探索世界本源9． 馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中寫(xiě)道：（明清）在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展�！俜椒矫�，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指 A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失 B．對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C．對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D．倡導(dǎo)“自由”“平等”思想10．“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也�！边@一言論體現(xiàn)的觀念是 A．格物致知 B．尊崇道統(tǒng) C．心外無(wú)理 D．經(jīng)世致用11．培根指出：“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個(gè)世界，變化如此之大，以至沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)學(xué)派，沒(méi)有一個(gè)顯赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。”這里所說(shuō)的影響主要是指（ ） A．促進(jìn)了西歐社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型 B．奠定了中國(guó)古代文明古國(guó)的地位 C．推動(dòng)了歐洲工業(yè)革命的發(fā)展 D．打破了世界各地彼此隔絕的狀態(tài)12.王國(guó)維曾說(shuō)：“蓋自唐宋以來(lái)，士之競(jìng)于科目者，已非一朝一夕之事。一旦廢之，彼其才力無(wú)所用，而一于詞曲發(fā)之�！m雜劇之新體出，遂多從事于此……充其才力，而使元?jiǎng)≈�，遂為千古�?dú)絕之文字。”這一材料實(shí)質(zhì)上揭示出 A.唐代傳奇對(duì)后世文學(xué)的影響 B.話本是宋代小說(shuō)的主要形式C.元朝雜劇興盛的直接原因 D.京劇藝術(shù)進(jìn)入第一個(gè)繁盛期 13．“蓋自三權(quán)鼎立之說(shuō)出，以國(guó)會(huì)立法，以法官司法，以政府行政，而人主總之……人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之，故人君與千百萬(wàn)個(gè)國(guó)民合為一體，國(guó)安得不強(qiáng)？”提出這一觀點(diǎn)最有可能的是（ ）A．林則徐 B．康有為 C．孫中山 D．陳獨(dú)秀14．19世紀(jì)中期以前，西方的科學(xué)家認(rèn)為宇宙中有一種物質(zhì)是彌漫在世界上，無(wú)所不在的。受其影響，19世紀(jì)90年代，譚嗣同撰寫(xiě)了《仁學(xué)》，把仁作為世界的本質(zhì)，說(shuō)仁統(tǒng)萬(wàn)物，仁統(tǒng)宇宙，仁就是世界的本體。由此可見(jiàn)，維新派思想的突出特點(diǎn)是（ �。〢．照搬西方思想學(xué)說(shuō) B．傳統(tǒng)文化與西方思想相融合C．固守儒家傳統(tǒng)思想 D．全面接納西方自然科學(xué)成果15．胡繩在《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》中寫(xiě)道“說(shuō)明了同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)之后，河南洛陽(yáng)嵩縣的綠林好漢們議論開(kāi)了，有的人說(shuō)：‘先殺洛陽(yáng)知府，再殺河南巡撫，趕走北京皇帝，孫文坐了天下，我們都要當(dāng)官，沒(méi)有人敢說(shuō)我們是土匪啦！’”由此可見(jiàn)，基層同盟會(huì)員宣傳三民主義的突出重點(diǎn)和弱點(diǎn)分別是（ �。� A．民族主義，民權(quán)主義 B．民權(quán)主義，民族主義C．民族主義，民生主義 D．民權(quán)主義，民生主義16．孫中山說(shuō)：“凡本國(guó)人及外國(guó)人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過(guò)大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理之，使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì)�！边@反映了孫中山 A．重視經(jīng)濟(jì)權(quán)益，強(qiáng)調(diào)民族獨(dú)立 B．?dāng)U張國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)C．主張節(jié)制資本，促進(jìn)社會(huì)公平 D．強(qiáng)調(diào)國(guó)家壟斷，反對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)17．1920年11月，孫中山指出：“有人說(shuō)推翻清室后，民族主義可以不要了，這話實(shí)在錯(cuò)了。即如我們住的租借，外國(guó)就要用治外法權(quán)來(lái)壓制中國(guó)人，這還是前清造成的惡果�，F(xiàn)在清廷雖然不能壓制我們，但各國(guó)還是壓制的……所以我們還是三民主義缺一不可的�！边@番話表明孫中山 A.繼續(xù)堅(jiān)持原來(lái)的三民主義 B.在民族主義問(wèn)題上有了新的認(rèn)識(shí) C.在反帝問(wèn)題上仍模糊不清 D.對(duì)帝國(guó)主義尚存在不切實(shí)際的幻想18.《獨(dú)秀文存》中出現(xiàn)了“自主的而非奴隸的”“進(jìn)步的而非保守的”“進(jìn)取的而非退隱的”“世界的而非鎖國(guó)的”“實(shí)利的而非虛文的”“科學(xué)的而非想象的”等觀點(diǎn)，這說(shuō)明中國(guó)知識(shí)分子已認(rèn)識(shí)到 A.興民權(quán)、設(shè)議院，實(shí)行君主立憲的重要性 B.中國(guó)的社會(huì)革命必須推翻清王朝的統(tǒng)治C．“實(shí)業(yè)救國(guó)”“民主共和”是歷史發(fā)展的潮流 D.中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革必須倡導(dǎo)民主與科學(xué)19.新中國(guó)的成立，開(kāi)啟了歷史的新紀(jì)元。1992牢，鄧小平南萬(wàn)談話撥云見(jiàn)日、揚(yáng)清激濁， 再次把中國(guó)的思想解放推向高潮，也牽出了一個(gè)“東方風(fēng)來(lái)滿眼春的新局面”。其中的“新局面”是指 A．啟動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)體制改革 B．開(kāi)放大連等沿海港口城市 C．發(fā)展農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè) D．建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制20．普羅泰格拉有一句名言，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的”。對(duì)此言論內(nèi)涵的理解，準(zhǔn)確的是（ ） A．人要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)神 B．希望知道神是否存在 C．否定神的意志，反思人類自己 D．慨嘆人生短暫認(rèn)識(shí)有限21．亞里士多德曾說(shuō)：“民主政體的最后裁斷不是決定于法律而是決定于群眾，他們的命令代替了法律，這種情況是蠱惑家（demagogue）造成的……蠱惑家將一切事情招攬到公民大會(huì)，用群眾決議發(fā)布命令以代替法律的權(quán)威。……這樣的民主政體實(shí)在不能不受到指責(zé)，因?yàn)樵谀抢锓蓻](méi)有權(quán)威�！痹摱窝哉摫砻髯髡� A．贊成實(shí)行君主專制 B．鼓吹取消公民大會(huì)C．要求放逐蠱惑家 D．主張確立法律權(quán)威22．右圖選自文藝復(fù)興時(shí)期的巨匠拉斐爾的名作《雅典學(xué)園》，圖中左側(cè)手指向天的老者為柏拉圖，手掌向地的學(xué)者為亞里士多德。依據(jù)所學(xué)知識(shí)判斷，師生二人應(yīng)該是在下列哪一問(wèn)題上持截然相反的觀點(diǎn) A．理念世界才是真實(shí)的世界B．學(xué)園應(yīng)該培養(yǎng)城邦的上層人才C．國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)由哲學(xué)家擔(dān)任D．出色的學(xué)者應(yīng)涉及廣闊的學(xué)科領(lǐng)域23．康德說(shuō)：“人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具。”此語(yǔ)反映的思想源于 A．普羅泰格拉 B．董仲舒 C．蘇格拉底 D．薄伽丘24．2015年10月5日蘋(píng)果公司聯(lián)合創(chuàng)始人、前行政總裁喬布斯逝世，走完他在“蘋(píng)果”的天才之路。右圖為蘋(píng)果公司最初的LOGO（牛頓在蘋(píng)果樹(shù)下看書(shū)）圖片外框?qū)懼芭ｎD，一個(gè)永遠(yuǎn)孤獨(dú)地航行在陌生思想海洋中的靈魂�！痹摴咀鞔诉x擇最可能的理由是牛頓的經(jīng)典力學(xué)理論 A．首次將人置于世界和社會(huì)的中心B．使人類對(duì)微觀世界的認(rèn)識(shí)取得革命性進(jìn)步C．深刻揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性D．用數(shù)學(xué)方法精確描述了宇宙運(yùn)行規(guī)律25．歐?亨利(1862-1910 年)是美國(guó)著名的短篇小說(shuō)作家, 他善于描寫(xiě)小人物的不幸命運(yùn), 揭示資本主義的不平等與虛偽；他還以準(zhǔn)確的細(xì)節(jié)描寫(xiě), 制造與再現(xiàn)氣氛, 特別是大都會(huì)夜生活的氣氛。在藝術(shù)上, 他的小說(shuō)常常以“帶淚的微笑”和辛酸的歡樂(lè)打動(dòng)讀者, 這種寫(xiě)法稱為“歐?亨利筆法”。據(jù)此判斷,“歐?亨利筆法”應(yīng)該屬于 A． 現(xiàn)實(shí)主義 B．浪漫主義 C． 印象主義 D．現(xiàn)代主義第Ⅱ卷 非選擇題部分 （本大題包括3小題，共5 0分)26．（16分）儒家學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，在兩千多年歷史中，隨著時(shí)代變遷，不斷吸收其他思想，以適應(yīng)時(shí)代需要。臣謹(jǐn)案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，王之所為也湖南省2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期寒假作業(yè) 歷史 七 Word版含答案
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