一、選擇題(本大題共30小題,每小題2分,共60分)1.《春秋繁露》記載:“……與天同者大治,與天異者大亂,故為人主之道,莫明于在身之與天同者而用之……”,其中體現(xiàn)的思想是(　　)A.“罷黜百家,獨尊儒術(shù)” B.“君權(quán)神授”,強化君主專制C. “春秋大一統(tǒng)”,加強中央集權(quán) D. “天人感應(yīng)”,約束君主行為2.國學(xué)大師南懷瑾(1918~2015)曾自撰一副對聯(lián):“上下五千年,縱橫十萬里;經(jīng)綸三大教,出入百家言。”據(jù)此判斷要想成為“國學(xué)大師”,必須(　　)　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 ①會說百種方言,深得老百姓愛戴�、谌跁�貫通儒釋道三大教,諳熟天文地理　③熟知古今歷史,精通佛教、基督教、伊斯蘭教三大宗教④讀萬卷書,行萬里路,積極傳播中國傳統(tǒng)文化A.①②? B.①③? C.②④? D.③④3. “仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閑暇，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。”這一思想最有可能出自先秦時的(　　)A．墨家　　　　　B．道家 C．儒家 D．法家【解析】4. 宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是(　　)A．“仁”與萬物生成的關(guān)系 B．孟子的仁政思想C．陰陽互相依存的關(guān)系 D．道家順應(yīng)自然的思想5.恩格斯認(rèn)為某一運動使“宗教、自然觀、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利”。以下關(guān)于該運動說法正確的是(　　)A．標(biāo)志著人文精神的起源 B．反映了資本原始積累的時代特征C．動搖了對羅馬教廷的迷信 D．描繪了未來社會的美好藍(lán)圖6.隨著佛教在我國的盛行,魏晉時期出現(xiàn)了一批以抄寫經(jīng)籍為生的“經(jīng)生”,且形成了一種新的書體——“寫經(jīng)體”。這說明(　　)A.魏晉時期我國文學(xué)藝術(shù)達到最高峰　B.魏晉時期的書法成就只有“寫經(jīng)體”C.書法藝術(shù)發(fā)展離不開社會生活需要　　D.書法藝術(shù)的產(chǎn)生源于宗教藝術(shù)的發(fā)展7.古代中國城市的發(fā)展和市民階層的壯大對文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下列能體現(xiàn)這一觀點的A.漢武帝時代,賦的創(chuàng)作走向全盛 B.唐代中國古典詩歌發(fā)展到鼎盛時期C.南宋的詞增添了許多低迷感傷的情緒 D.元代雜劇的創(chuàng)作和演出逐漸興盛8.“舞”字的原始文字像一個人手執(zhí)牛尾跳舞的樣子,后來加上“舛”(雙腳形),強調(diào)雙腳配合雙手和樂曲有節(jié)奏地跳躍。這說明漢字(　　)A.演變總趨勢是由簡到繁 B. 講究借物抒情,追求神韻意趣C.都是由象形文字構(gòu)成 D. 以圖畫文字為基礎(chǔ)逐步演變發(fā)展9. 中秋時節(jié)是錢塘江大潮的最佳觀賞期，潮起潮落，美麗壯觀。下列哪位科學(xué)家的理論可用來解釋錢塘江大潮的壯觀景象A．伽利略的自由落體定律 B．牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系C．普朗克的量子論 D．愛因斯坦的相對論10.李鴻章到英國,不惜重金,給西太后購回一臺縫紉機;在英國議院旁聽了議員們的辯論,覺得那是一窩蜂似的吵架,說“無甚可觀”。由此細(xì)節(jié)說明洋務(wù)運動(　　)A.只是學(xué)習(xí)技術(shù),不愿改革政體 B.內(nèi)部貪污腐化,經(jīng)營管理不善C.海軍操練不力,中日戰(zhàn)爭失敗 D.朝廷專制至上,犧牲民族利益11.在中國近代史上,知識分子的“格義”(比較)方式主要有兩個角度:一是運用中國傳統(tǒng)文化的觀點去分析、吸收西方文化,二是借用西方文化的觀點評析、批判中國傳統(tǒng)文化。下列選項屬于后者的是(　　)A.師夷長技以制夷 B. 新文化運動 C.康有為托古改制的本質(zhì)? D. 中體西用結(jié)合所學(xué)知識，魏源的師夷長技以制夷、洋務(wù)派的中體西用都是在堅持中國政治體制不變的12.毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想形成的本質(zhì)特征是(　　)A.一脈相承且與時俱進 B.代表最廣大人民的利益C.馬克思主義的中國化 D.中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶13.蘇格拉底認(rèn)為:“正義和其他一切德行都是智慧……智慧的人總是做美而好的事情,愚昧的人則不可能做美而好的事情。”下列各項是對這一觀點的分析,其中比較恰當(dāng)?shù)氖?　　)A.傾向于相對主義和主觀主義 B.完全從個人角度和利益出發(fā),追求功利C.強調(diào)理性,否認(rèn)絕對權(quán)威 D.認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的14.著名歷史學(xué)家章開沅說：“這是孫中山最具前瞻性的思想遺產(chǎn)，也是當(dāng)時最為曲高和寡的政治主張，但在百年之后卻成為中國與世界面臨的最為緊要的嚴(yán)重問題�！彼�這段話評論的是(　　)A．民族主義 B．民權(quán)主義 C．民生主義 D．“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策【答案】C【解析】15.達?芬奇在繪畫、人體研究、人體解剖、機械等方面取得了諸多成就。這些成就的取得從本質(zhì)上說明達?芬奇(　　)A.把高度的科學(xué)觀察、分析和巧妙的藝術(shù)構(gòu)思結(jié)合在一起B(yǎng).在科學(xué)研究方面取得了范圍廣闊而又登峰造極的成就C.實現(xiàn)了文藝復(fù)興時代關(guān)于人的全面發(fā)展的理想D.在藝術(shù)與科學(xué)領(lǐng)域都是新時代的巨人16.有人說:“在1517年之前只有一種國教——羅馬天主教,不信奉國教者就被戴上一頂持異端邪說的帽子,這種氣氛肯定不利于思想獨立。宗教改革運動以后,許多不同的國家都接受了宗教思想自由的原則,思索其他學(xué)說也比以前安全了�！边@里主要強調(diào)的是(　　)A.宗教改革促進人們的思想解放 B.宗教改革實現(xiàn)了宗教信仰自由C.宗教改革促進了資本主義發(fā)展 D.宗教改革維護了資產(chǎn)階級利益后,許多不同的國家都接受了宗教思想自由的原則,思索其他學(xué)說也比以前安全了�！�，由此可以看出宗教改革實現(xiàn)了宗教信仰自由。故選B。其他三項說法均正確但與材料內(nèi)容不符，故排除�？键c：西方人文精神的發(fā)展?文藝復(fù)興和宗教改革?宗教改革17. 夫“蠻夷羌狄”之名，專指殘虐性情之民……非謂本國而外，凡教化之國皆謂之“夷狄”也。……誠知乎遠(yuǎn)客之中，有明禮行義，上通天象，下察地理，旁徹物情，貫通今古者，是瀛寰之奇士，域內(nèi)之良朋，尚可稱之曰“夷狄”乎？……嗚呼，八荒以外，存而不論，烏知宇宙之大哉？上述材料體現(xiàn)作者的思想主張是(　　)A．貴中華賤夷狄觀念徹底改變 B．天朝上國盲目自大C．清醒認(rèn)識西方科技先進之處 D．主張全面學(xué)習(xí)西方18. “近代文明之特征，最足以變故之道，而使人心社會煥然一新者，厥有二事，一曰人權(quán)說，二曰生物進化論。(陳獨秀《吾人最后之覺悟》)”這表明陳獨秀(　　)A．全盤否定中國傳統(tǒng)文化 B．推崇西方民主和科學(xué)思想C．主張“中學(xué)”“西學(xué)”相結(jié)合 D．積極宣傳馬克思主義19. 美國史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯說：“實際上，可以說，19世紀(jì)歐洲對世界的支配與其說是以其他任何一種手段或力量為基礎(chǔ)的，不如說是以蒸汽機為基礎(chǔ)的�！彼�提出上述觀點的主要依據(jù)是(　　)A．蒸汽機的推廣使人類進入蒸汽時代 B．歐洲通過控制蒸汽機的使用來支配世界C．蒸汽機的使用推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，增強了歐洲支配世界的力量D．蒸汽機是歐洲支配世界的唯一手段20. “革命失敗以后，革命的主觀力量確實大為削弱了。剩下的一點小小的力量，若僅依據(jù)某些現(xiàn)象來看，自然要使同志們(作這樣看法的同志們)發(fā)生悲觀的念頭。但若從實質(zhì)上看，便大大不然。……這就是說，現(xiàn)在雖只有一點小小的力量，但是它的發(fā)展會是很快的。它在中國的環(huán)境里不僅是具備了發(fā)展的可能性，簡直是具備了發(fā)展的必然性……”上述毛澤東關(guān)于中國革命的論述發(fā)表于(　　)A．國民革命時期 　B．井岡山時期 C．延安時期 D．過渡時期源:]22．夏曾佑指出：“漢武帝以后獨尊儒術(shù)之動機，非有契于仁義恭儉，實視儒術(shù)為最便于專制之教耳”。儒術(shù)哪些思想迎合了漢武帝的專制需要？①仁義恭儉 ②“君權(quán)神授” ③“天人感應(yīng)”④ “三綱五常” A. ①② B. ②③ C．②④ D．③④ 23．王陽明主張“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，其本質(zhì)意圖是（ ）A．克服程朱理學(xué)的弊端 B．挽救封建統(tǒng)治危機C．修身養(yǎng)性，崇尚道德 D 實現(xiàn)儒學(xué)的道德化24．普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，宋明理學(xué)家提出“心”是宇宙萬物的本原。他們共同強調(diào)的是A．人的主觀感受的重要性 B．以人為中心的世界觀C．知行合一的認(rèn)識論 D．人的客觀存在的重要性25．在政治主張方面，智者學(xué)派提倡過激的民主政治，要求最大限度地提高公民的政治權(quán)利；而蘇格拉底則主張有德行的少數(shù)人治國，并不反對有條件的寡頭政治。這說明蘇格拉底A．反對古希臘的民主政治，希望建立專制獨裁統(tǒng)治B．反對過激的民主，認(rèn)為權(quán)力應(yīng)該掌握在哲學(xué)家手中C．希望建立一種理性的民主制度，注重道德建設(shè)D．希望建立一種理性的專制制度，實施仁政26．《魯濱遜漂流記》是18世紀(jì)上半葉歐洲最受歡迎的小說之一，小說描寫了魯濱遜和野人“星期五”在無人島上享受沒有教會、沒有國王的生活。小說之所以受到歡迎是因為它反映了A．人文主義者要求現(xiàn)世享受的精神 B．冒險家們開辟新航路的愿望C．反對專制和迷信的啟蒙思想 D．工業(yè)資產(chǎn)階級開拓市場的需求【解析】27．張躍發(fā)主編的《近代文明史》中有這樣表述：到16世紀(jì)末，它的審美感墮落為色情刺激，追求外表美的惡本性轉(zhuǎn)化為輕薄與媚俗。崇尚古風(fēng)的熱情被歪曲為新的異教信仰�？傊�，它在追求個人幸福的同時，忽視了倫理道德對自己和對別人的應(yīng)有約束。他評價的事件是A．文藝復(fù)興 B．宗教改革 C．啟蒙運動 D．明清進步思想28．梁啟超說：“蓋當(dāng)購此圖（世界地圖）時，曾在京師費一二月之久，遍求而不得。后輾轉(zhuǎn)托人，始從上海購來。圖（世界地圖）至之后，會中人視同拱璧，日出求人來觀。偶得一吉林省長春市二中2015-2016學(xué)年高二上期第一次月考?xì)v史試題
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