（說明試卷分兩部分：一 選擇題30X2=60分。二 材料分析題4X4=40分 。共100分。答題時間90分鐘）1．2008年北京奧運(yùn)會開幕式上，5897塊活字印刷字盤變換出不同字體的“和”字，向世界展示了中國古代的和諧理念，而人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)就是要達(dá)到人與自然、人與社會之間的和諧。先秦思想家中能分別體現(xiàn)這兩種和諧的是莊子、韓非子 B．老子、韓非子 C．孟子、荀子 D．莊子、孔子2．某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對教師提出的“對比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”，某學(xué)習(xí)小組得出下列四個結(jié)論 ，以下觀點(diǎn)正確的是①前者以儒家道德壓制個人欲求，后者提倡思想自由②前者以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)③前者服務(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級④前者受到統(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專制王權(quán)的壓制A．①② B．①③ C．②③ D．③④3．李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，稱贊武則天是杰出的女政治家，贊頌商鞅、吳起等改革家，肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民，反對理學(xué)家只談義理不談功利的虛無說教。上述材料主要反映了“異端”思想家李贄A．提倡拜金主義，發(fā)展工商實(shí)業(yè) B．主張以“法治”代替“人治”C．反對以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教 D．倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”思想4．董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無限的君主之上再安放一個權(quán)力更加無限的“天”。這帶來的直接效果是A．君主專制制度空前加強(qiáng) B．體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展 D．形成“天人合一”的哲學(xué)觀.對圖1解讀正確的是圖1 中國、西方古代科技成果比較A．中國古代科技一直領(lǐng)先于西方 B．15世紀(jì)中西方科技發(fā)展趨勢出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)C．公元前后中國科技達(dá)到最高峰 D．公元前后到10世紀(jì)中國科技發(fā)展停滯6．老師介紹下邊這幅古意盎然的書法藝術(shù)，內(nèi)容以詞的形式，描述作者的心情，并要同學(xué)討論其可能的時代。其中說法較為正確的是A．這是甲骨文，但商代以后不用，這應(yīng)當(dāng)是商代的作品B．這是漢代的隸書，商代也沒有紙張，這應(yīng)當(dāng)是漢代的作品C．這是漢代的隸書，但漢代沒有發(fā)展出詞的文學(xué)形式，這應(yīng)當(dāng)是宋代的作品D．這是甲骨文，但宋代對甲骨文并沒有認(rèn)識，這應(yīng)當(dāng)是民國初年的作品7．鴉片戰(zhàn)爭后，先進(jìn)的中國人在向西方學(xué)習(xí)的過程中，由研究科學(xué)技術(shù)進(jìn)而轉(zhuǎn)向研究民主政治學(xué)說。下列言論能夠反映這一轉(zhuǎn)變的是A．“人人不受私，物物歸上主” B．“采西學(xué)，制洋器” C．“夫自由之義，孔門已先倡之矣”D．“敢以帝制自為者，天下共擊之”8. 梁啟超說：“我國蚩蚩四億之眾，數(shù)千年受制于民賊政體之下，如盲魚生長黑壑，不知天地間有□□二字�！笔÷缘膬勺肿羁赡苁�A.君主 B.民權(quán) C.西學(xué) D.科學(xué)9．新文化運(yùn)動的健將之一胡適曾說：“我在學(xué)堂里的名字是胡洪”“直到考試留美官費(fèi)時（1910年）我才正式用胡適的名字�！敝苯佑绊懞�適改名的著作應(yīng)該是A．魏源的《海圖圖志》 B．洪仁?的《資政新篇》C．梁啟超的《變法通義》 D．嚴(yán)復(fù)的《天演論》10．上海某縣在1912年舉行第一屆小學(xué)聯(lián)合國文競進(jìn)會，其中高小從一年級到四年級的題目分別是《說謀生之大要》、《個人自治說》、《說社會教育之必要》《論現(xiàn)在小學(xué)生對于中華民國之責(zé)任》，全縣有70%的學(xué)生參加。下列對這一現(xiàn)象的理解中，不正確的是 A．沿海地區(qū)觀念更新較快 B．學(xué)校教育趨向近代化 C．民主觀念逐漸深入人心 D．新文化運(yùn)動影響巨大．清末，出現(xiàn)了許多反映現(xiàn)實(shí)的燈謎，如“論伍子胥之為人”，謎底為“議員”；“頸上污塵”，謎底為“領(lǐng)土”；“獨(dú)行三年喪”，謎底為“專制”；“成湯鳴條之役”，謎底為“商戰(zhàn)”等。對此分析有誤的是 A．體現(xiàn)了實(shí)業(yè)救國的思想 B．體現(xiàn)了愛國主義的情感 C．體現(xiàn)了階級斗爭的思想 D．體現(xiàn)了追求民主的思想．在近代，有人認(rèn)為“社會主義理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說之興，中國似可緩于歐洲。因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也。”但后來又提出“物質(zhì)文明不高，不足阻社會主義進(jìn)行。”導(dǎo)致這種認(rèn)識變化的主要原因是A．第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā) B．社會主義由理想變成了現(xiàn)實(shí)C．新文化運(yùn)動的興起 D．五四愛國運(yùn)動的爆發(fā)．1924年，孫中山說：“從前奮斗不充分的原因，是由于沒有辦法，從此以后有了辦法，就要諸君擔(dān)負(fù)責(zé)任，拿這個辦法，去替國人發(fā)生一個新希望�！薄斑@個辦法”是A．武裝奪取政權(quán) B．聯(lián)合地方實(shí)力派C．建立責(zé)任內(nèi)閣 D．實(shí)行新三民主義.孫中山認(rèn)為：“井田之法既板滯而不可復(fù)用，則惟有師其意而已�！边@種思想體現(xiàn)在他的什么主張中A．民生主義 B．民權(quán)主義 C．民族主義 D．三大政策．發(fā)表于1940年1月，闡述中國革命理論和策略，在政治思想方面主要論述了中國革命的發(fā)展階段、性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問題。“在今天的中國，這種新的……國家形式，就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的形式。它是抗日的，反對帝國主義的；又是幾個革命階級聯(lián)合的，統(tǒng)一戰(zhàn)線的�！鄙鲜霾牧蟻碓从诎俣仍~條，它是毛澤東的哪一部著作A．《中國社會各階級的分析》B．《星星之火，可以燎原》C．《新民主主義論》D．《論人民民主專政》.美國一位歷史學(xué)家說：“共產(chǎn)黨的大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人被蔣介石殺害，但有些人逃進(jìn)了華南山區(qū)。他們的領(lǐng)導(dǎo)人之一是毛澤東，毛澤東這時無視莫斯科的第三國際，制定出新的革命策略。”這位歷史學(xué)家所說的“新的革命策略”是指A．武裝反抗的策略 B．開辟敵后抗日根據(jù)地的策略C．建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略 D．井岡山道路．毛澤東：“為人民服務(wù)”；鄧小平：“我是中國人民的兒子，我的一切都是為了我的祖國和人民”；江澤民：“堅持立黨為公，執(zhí)政為民，堅持以人民群眾為本，必須實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。”材料體現(xiàn)的共同本質(zhì)思想是A．提高黨和國家的執(zhí)政能力 B．代表最廣大人民的根本利益C．中共黨人集體智慧的結(jié)晶D．一脈相承而且與時俱進(jìn).中共十七大報告中指出，中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個體系繼承和發(fā)展了毛澤東思想。那么毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想三者共同的本質(zhì)特征是 A.一脈相承而且與時俱進(jìn)?B.代表最廣大人民的根本利益?C.馬克思主義的中國化?D.中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶．下列說法體現(xiàn)了“雙百”方針內(nèi)涵的是A.“要革命派，不要流派” B.“爭論會引起黨內(nèi)思想不一”C.“讓樣板戲占領(lǐng)革命舞臺” D.“不打棍子、不戴帽子、不抓辮子”．鄧小平曾在科學(xué)和教育工作座談會上提出：“我們國家要趕上世界先進(jìn)水平，從何著手呢？我想，要從科學(xué)和教育著手”，“不抓科學(xué)、教育，四個現(xiàn)代化就沒有希望，就成為一句空話”。在此基礎(chǔ)上，中國政府于20世紀(jì)90年代進(jìn)一步提出A．“載人航天工程” B．“雙百”方針C．“科教興國”戰(zhàn)略 D．“三個面向”方針．某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問，這位哲學(xué)家是A．普羅塔戈拉 B．蘇格拉底C．伏爾泰 D．盧梭．西南政法大學(xué)教授周國平在《尊重生命》中有這么一句經(jīng)典的名言“熱愛生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本�！比宋木�神強(qiáng)調(diào)人的價值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是A．“人是會說話的工具”B．“存天理，滅人欲”C．“人是萬物的尺度”D．“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”．馬丁?路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問題，直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂園的門大開，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語有了新意義。”馬丁路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于A．動搖了上帝在人們心中的地位B．是人類自我意識的第一次覺醒C．使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)D．使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊．康德這樣定義啟蒙：“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)過別人引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智。如果不成熟的原因不是在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用理智的決心與勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的�！边@說明康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動就是A．人身的自由 B．主權(quán)在民 C．思想的自由 D．社會契約. 19世紀(jì)上半葉，法國經(jīng)過大革命的洗禮后，資產(chǎn)階級的地位逐步確立，人權(quán)思想深入人心，尊重個性、強(qiáng)調(diào)自我、注重個人情感成為新的時代風(fēng)尚。進(jìn)而產(chǎn)生的是強(qiáng)調(diào)主觀情感、追求個性表現(xiàn)的浪漫主義藝術(shù)。下列理解和說法正確的是A．這一時期的重要代表是雪萊、德拉克洛瓦、塞尚 B．偏重向外，朝對象感性世界開掘C．偏重內(nèi)心，向自我心理探求，揭示復(fù)雜矛盾的內(nèi)心 D．偏重客觀、揭露和批判社會現(xiàn)實(shí)B.果子包括《人權(quán)宣言》 和1787年憲法C.美國獨(dú)立是“歐洲的思想之花”結(jié)出的唯一“果子”D.美國政體深受“歐洲思想之花”的影響31．(12分)“新儒家”、“儒學(xué)復(fù)興”、“孔子學(xué)院”等現(xiàn)當(dāng)代文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，又反映了儒學(xué)的因時之變與應(yīng)世之用。請回答下列問題： “和諧”自古以來就是中華民族不懈追求的理想境界�，F(xiàn)在，更是越來越為國際社會所認(rèn)同。下列中國某一歷史時期一些思想家的言論：①“君子和而不同”、“和而不流”②“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇�！保虎邸坝H仁善鄰，國之寶也”；“近者悅，遠(yuǎn)者來陜西省寶雞園丁中學(xué)高二上學(xué)期期末考試歷史試題
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaoer/775726.html

相關(guān)閱讀：高二寒假歷史試題參考答案