.12.5一、選擇題:(每小題只有一個(gè)選項(xiàng)是正確的,每小題2分,共計(jì)50分)1A.注重以人為本 B.重視研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)C.注重探究人與自然的關(guān)系 D.重視人的前生未來(lái)2. 馮天諭等著作的《中華文化史》指出:“董仲舒是自漢代以來(lái)最有影響的思想家之一,……我們民族性格中的封閉自我,因循守舊等等劣根性,都與之直接相關(guān)。”其表述的觀點(diǎn)是A.否定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) B.否定董仲舒的“君權(quán)神授”主張C.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō) D.否定董仲舒關(guān)于“三綱五!钡膶W(xué)說(shuō)3. 李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”,自由戀愛(ài);贊揚(yáng)寡婦再嫁;稱贊武則天是杰出的女政治家。贊頌商鞅、吳起等改革家;肯定封建社會(huì)揭竿而起的農(nóng)民。上述材料反映了李贄 A.反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念 B.反對(duì)道學(xué)家的虛偽C.破除對(duì)孔子思想的迷信 D.反對(duì)以三綱五常為核心的封建禮教4.黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是A.對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判否定 B.與傳統(tǒng)儒家思想一脈相承C.對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D.對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的補(bǔ)充完善A.楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文 B.楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意C.甲骨文字是不可識(shí)讀的刻畫(huà)符號(hào) D.甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征6.英國(guó)學(xué)者李約瑟在評(píng)論《九章算術(shù)》時(shí)說(shuō):“從它的社會(huì)根源來(lái)看,它與官僚政府組織有密切聯(lián)系,并且專門(mén)致力于統(tǒng)治官員所要解決的問(wèn)題,土地丈量、谷倉(cāng)容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率……‘為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)’的場(chǎng)合極少!庇纱丝梢(jiàn)我國(guó)古代科技的特點(diǎn)是A.重實(shí)用 B.重理論 C.重民眾 D.重實(shí)驗(yàn).“豆棚茅舍,鄰里聚談,父誡其子,兄勉其弟,多舉戲曲上之言詞事實(shí),以為資料,與文人學(xué)子引證格言、歷史無(wú)異!边@一現(xiàn)象說(shuō)明戲曲A.是人民生活的一部分 B.具有社會(huì)教化的功能C.休閑娛樂(lè)的主要方式 D.為文人寫(xiě)作提供素材.許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇,菩薩化身的濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事,反映出當(dāng)時(shí)A.對(duì)僧人愛(ài)恨交加的社會(huì)心態(tài) B.民間思想借助戲劇廣泛傳播C.中國(guó)文化的地域性濃厚 D.市民階層的價(jià)值取向A.三權(quán)分立學(xué)說(shuō)率先影響了教育 B.清朝的教育體制發(fā)生了巨變C.民主思想推動(dòng)教育內(nèi)容的更新 D.教育引發(fā)了辛亥革命的爆發(fā)12.《全球通史》寫(xiě)道:“當(dāng)凡爾賽的調(diào)停人沒(méi)有將這個(gè)丟失的省份歸還給中國(guó)時(shí),在北京的學(xué)生與知識(shí)分子中爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的示威游行!聦(shí)證明,這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上民族感情最強(qiáng)烈、最普遍的表露!边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的民族感情之所以如此強(qiáng)烈的深層次原因是A.學(xué)生和知識(shí)分子接受了新文化運(yùn)動(dòng)民主科學(xué)的洗禮B.廣大人民群眾直接參與和推動(dòng)C.俄國(guó)十月革命對(duì)民族解放運(yùn)動(dòng)的鼓舞 D.巴黎和會(huì)上中國(guó)的領(lǐng)土權(quán)益被日本攫取13.1909年,《京華百二竹枝詞》曰:“報(bào)紙于今最有功,能教民智漸開(kāi)通。眼前報(bào)館如林立,不見(jiàn)‘中央’有‘大同’(‘中央’、‘大同’均為當(dāng)時(shí)報(bào)紙名稱)!边@一描述表明A.報(bào)紙宣傳成為變革根本動(dòng)力 B.描述者倡導(dǎo)報(bào)紙產(chǎn)業(yè)多元化 C.描述者肯定報(bào)紙的教化功能 D.報(bào)紙輿論受到專制政府控制14.孫中山先生說(shuō):“惟民生主義之意義為何?吾人所主張者,并非如反動(dòng)派所言,將產(chǎn)業(yè)重新分配之荒謬絕倫,但欲行一方策,使物產(chǎn)之供給,得按公理而互蒙利益耳。此即余所主張之民生主義的定義。由此,我們可認(rèn)為孫中山先生的民生主義是A.管制經(jīng)濟(jì)資源以達(dá)成真平等 B.致力勞資和諧以求社會(huì)安定C.產(chǎn)業(yè)和平收歸國(guó)有以厚民生 D.合理分配生產(chǎn)所得以求互利15.下列哪一思想反映了毛澤東思想已經(jīng)發(fā)展為比較完整成熟的思想理論體系? A.“‘工農(nóng)武裝割據(jù)’的思想,是共產(chǎn)黨和割據(jù)地方的工農(nóng)群眾必須充分具備的一個(gè)重要的思想”B.建立的共和國(guó),“它在政治上必須是新民主主義的,在經(jīng)濟(jì)上也必須是新民主主義的”C.“對(duì)人民內(nèi)部的民主方面和對(duì)反動(dòng)派的專政方面,互相結(jié)合起來(lái),就是人民民主專政”D.現(xiàn)在“就是還要適當(dāng)?shù)卣{(diào)整重工業(yè)和農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的投資比例,更多地發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)!17.右圖是l977年北京市高等學(xué)校招生某考生的準(zhǔn)考證,該圖片反映了A.國(guó)家對(duì)教育工作進(jìn)行撥亂反正B.黨和國(guó)家工作重心的轉(zhuǎn)移C.“文革”尚未結(jié)束,“左”傾錯(cuò)誤仍在文化領(lǐng)域延續(xù)D.大學(xué)加快了招生和分配制度的改革步伐A.強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益,創(chuàng)立詭辯學(xué)派 B.指出“人是萬(wàn)物的尺度”C.使哲學(xué)成為真正研究“人”的學(xué)問(wèn) D.對(duì)自然哲學(xué)的貢獻(xiàn)突出19.一些歷史學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興是一個(gè)在藝術(shù)、文學(xué)還有哲學(xué)等方面的“革命”。這些變化僅僅影響了為數(shù)很小的富有的少數(shù)人,而歐洲人口的大部分的生活相對(duì)于中世紀(jì)基本沒(méi)有改變。因此他們不承認(rèn)文藝復(fù)興是一個(gè)重要的事件。據(jù)此可知 A.精英階層是文藝復(fù)興的主要參與者 B.廣大民眾沒(méi)有受到文藝復(fù)興的影響 C.文藝復(fù)興并沒(méi)有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步 D.文藝復(fù)興內(nèi)容只涉及社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域A.智者運(yùn)動(dòng)主張以人為世界的中心 B.文藝復(fù)興倡導(dǎo)人性解放和現(xiàn)世幸福C.宗教改革主張信仰自由因信稱義 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性主義旗幟反對(duì)君主專制21.康德說(shuō):“通過(guò)一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革;而新的偏見(jiàn)也正如舊的一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。然而,這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西!边@說(shuō)明康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就是尋求A.人身自由 B.推翻專制 C.思想自由 D.主權(quán)在民.現(xiàn)在有網(wǎng)友認(rèn)為,“你的粉絲超過(guò)了100,你就是一本內(nèi)刊;超過(guò)1000,你就是個(gè)布告欄;超過(guò)1萬(wàn),你就是一本雜志;超過(guò)l0萬(wàn),你就是一份都市報(bào);超過(guò)100萬(wàn),你就是一份全國(guó)性報(bào)紙;超過(guò)1000萬(wàn),你就是電視臺(tái)。”這從側(cè)面反映了互聯(lián)網(wǎng) A.促進(jìn)了信息傳播的平等性 B.將取代傳統(tǒng)的傳播媒體 C.成為思想解放的主要手段 D.激發(fā)了信息技術(shù)的革新24.一位科學(xué)家為自己撰寫(xiě)的悼詞:“他的妻子和妹妹已經(jīng)走了,他的終生摯友貝索也走了,現(xiàn)在該他了,既然過(guò)去和未來(lái)并無(wú)區(qū)別,生與死又何足道哉!”該科學(xué)家是A.伽利略 B.達(dá)爾文 C.愛(ài)因斯坦 D.普朗克A.現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿 B.資產(chǎn)階級(jí)革命的呼喚 C.新社會(huì)制度的高度頒揚(yáng) D.人性解放的渴望~學(xué)年度高二年級(jí)上學(xué)期第二次月考?xì)v 史 答 題 卷一、單項(xiàng)選擇題(每小題2分,共25小題,共50分。每小題只有一項(xiàng)符合題目要求。)題號(hào)答案題號(hào)1617181920答案26.(12分)家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體,通過(guò)家國(guó)意識(shí)同構(gòu),旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料:材料一 有子(孔子弟子)曰:“孝弟(悌)也者,其為仁之本與!” ——《論語(yǔ)?學(xué)而》材料二 約之二:吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn),以倫理為紀(jì)綱,父慈子孝,兄友弟恭,夫婦和順;一家雍睦(和睦),端由于此。即同宗相處,須要安分守己,尊莫凌卑,強(qiáng)莫欺弱;卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上,富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩,宗族稱孝,鄉(xiāng)黨稱弟(悌)。 ——何茲全《中國(guó)文化六講?訓(xùn)約十四條》材料三 宣圣諭。圣諭曰:“孝順父母,尊敬長(zhǎng)上,和睦鄉(xiāng)里,教訓(xùn)子孫,各安生理,毋作非為!贝肆履颂娓呋实郏ㄖ煸埃┣M做人的道理,件件當(dāng)遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長(zhǎng)幼會(huì)集祠(堂)中,敬聽(tīng)宣讀,悉心向善,皆作好人,有過(guò)即改,共為盛世良民,貽子孫無(wú)窮福澤。 ——明《虎墩崔氏族譜?族約》請(qǐng)回答:(1)據(jù)材料一,指出仁的根本是什么?結(jié)合所學(xué)知識(shí),列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家有關(guān)仁的政治主張。(3分)(2)歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二,歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。(3分)(3)儒家的倫理思想深刻影響中國(guó)社會(huì)。據(jù)材料三,指出明代統(tǒng)治者與民眾對(duì)儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。(3分)(4)綜合上述材料和所學(xué)知識(shí),概括儒家倫理在中國(guó)歷史上所起的積極作用。(3分)27.(分)在歷史發(fā)展中,個(gè)人際遇與國(guó)家命運(yùn)息息相關(guān)。嚴(yán)復(fù)(1854—1921)一生的經(jīng)歷和思想帶有鮮明的時(shí)代印記。閱讀材料,回答問(wèn)題。(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明嚴(yán)復(fù)早期經(jīng)歷的時(shí)代背景。(分)(2)據(jù)材料二,指出在對(duì)“自強(qiáng)”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上,嚴(yán)復(fù)與洋務(wù)派相比有何進(jìn)步之處。(分)(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析嚴(yán)復(fù)的“自強(qiáng)”主張?jiān)诋?dāng)時(shí)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的客觀原因。(分)材料一拉斐爾《圣母與圣子》 《論法的精神》 材料二 文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類史上兩次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng),對(duì)人類的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響,但也不可避免地存在時(shí)代的局限性。如:文藝復(fù)興反對(duì)蒙昧主義、禁欲主義但并不反對(duì)宗教和上帝本身,反對(duì)封建制度和等級(jí)特權(quán),但又希望自己得到某種特別保護(hù)。而啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表們對(duì)政治和宗教暴政的自由常常變成強(qiáng)者的權(quán)利。他們?yōu)榱藵M足經(jīng)濟(jì)上的貪婪而犧牲弱者的利益,財(cái)富與權(quán)力總與他人的血淚連在一起。盡管如此,這兩次運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)在人類史上總是熠熠生輝的,是人類史的里程碑。 ——《歷史天地——文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)之比較》?請(qǐng)回答: (1)拉斐爾《圣母與圣子》反映的是什么題材的繪畫(huà)?(1分)從作品的名字和畫(huà)中的內(nèi)容看,文藝復(fù)興時(shí)期的思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度?(4分江西省重點(diǎn)中學(xué)高二上學(xué)期第二次月考?xì)v史試題
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