臨川十中上學(xué)期期中考試試卷高二年級歷史試卷 命題人：廖明華一、選擇題：（本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個選項中只有一項符合題意。）1．儒家經(jīng)典著作之一《尚書》中最早提到“民主”一詞，認(rèn)為：“天惟時求民主，乃大降顯于成湯�！焙�義是說暴君夏桀殘民以逞；不配做民之主，推翻夏桀的成湯才是民主。對此不正確的理解是（　　�。〢．文中的“民主”，實即作民之主，與君主同義B．肯定了成湯革命是推翻暴虐之政的舉動C．其“民主”內(nèi)涵與近現(xiàn)代“主權(quán)在民”相吻合D．儒家“民本”思想絕無現(xiàn)代民主思想2．電影《墨攻》講述了由香港影星劉德華飾演的墨家智者革離孤身拯救遭十萬趙國大軍圍攻的梁城的故事，據(jù)說拍戲前劉德華苦讀相關(guān)劇本資料，下列介紹故事背景的資料違背史實的是（　　　）A.思想界出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面 B.有些墨家學(xué)派成員會使用鐵犁牛耕 C.“學(xué)在官府”導(dǎo)致墨家不能辦私學(xué)D.原先地位低的“士”階層開始崛起3．董仲舒在《深察名號》中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想理解最準(zhǔn)確的是（　　�。〢．主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” B．感嘆人性本惡，呼喚王道C．建議以禮人法，以禮人俗 D．認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授4．北宋“二程”認(rèn)為：“萬物皆只是一個天理，已何與焉?”“天下物皆可以理照(照即洞明)，有物必有則，一物需有一理”。這兩句話的含義有（　　�。�①心外無物 ②理是宇宙終極本原和主宰世界的唯一存在③天下萬物都可以用理來解釋 ④理在心中A．①② B．②③ C．③④D．①④5．顧炎武在《日知錄》中說：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問，而日一貫，曰無言，以明心見性之空言，代修已治人之實學(xué)。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟�！彼�所抨擊的是（　　�。〢．先秦儒學(xué) B.漢代經(jīng)學(xué) C．隋唐佛學(xué) D．宋明理學(xué)6.一位古董商要出售以下文物：有銘文的青銅器、楷書寫的《道德經(jīng)》、行書寫的《竇娥冤》、隸書刻寫的竹簡。他最可能是何時何地的商人A．東漢洛陽 B.唐末長安 C.北宋開封 D明初南京.《論語?為政》中記載：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’（思想純正）!”這說明A．《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集 B．《詩經(jīng)》具有社會教化的功能 C．《詩經(jīng)》開創(chuàng)了中國古典浪漫主義文學(xué)的先河 D．《詩經(jīng)》反映了宏大進取的大一統(tǒng)時代風(fēng)貌 .近代大學(xué)者王國維說過：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨元人之曲，為時既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫》集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道�！睂�這段話理解正確的有離騷、漢賦、唐詩、宋詞、元曲都只是在某一朝代興盛，后來就都消亡了元曲“托體稍卑”可以理解為元曲源于民間通俗文學(xué)，開始時文學(xué)地位比較低下元曲在明清兩朝沒有得到正史和學(xué)者的承認(rèn)和重視王國維認(rèn)為，元曲和唐詩、宋詞一樣，都是一個時代文學(xué)成就的代表，賦予了元曲很高的文學(xué)地位A．B．．．9.魯迅先生在《中國小說史略》中曾對明清小說這樣寫道：“明之中葉……小說出現(xiàn)得很多，其中有兩大主流：一、講神魔之爭的；二、講世情的�！薄扒宕�的小說之種類及其變化，比明朝的多……現(xiàn)在只可分做四派來說一個大概……一、擬古派；二、諷刺派；三、人情派；四、俠義派�！逼渲�，與明代中葉“講神魔之爭的”及清代“擬古派”相對應(yīng)的作品分別是A．《西游記》、《聊齋志異》B．《水滸傳》、《紅樓夢》 C．《封神傳》、《三國演義》D．《儒林外史》、《三俠五義》 0.“自古書契，多編以竹簡；其用縑（細(xì)絹）帛者，謂之為紙�？V貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、漁?以為紙�！保ā逗鬂h書?蔡倫傳》）下列對此理解正確的是 A．據(jù)材料能得出“蔡倫是造紙術(shù)的發(fā)明者”這一結(jié)論 B．材料說明文字記載是我們得出歷史結(jié)論的首要依據(jù) C．人們的需求是科技進步的原因之? D．對原料的選擇和降低造紙的成本沒有關(guān)系 1.四位同學(xué)在研究性學(xué)習(xí)時，以中國古代四大發(fā)明對西方歷史的影響為題，各提出了一個命題，你認(rèn)為哪個最不適宜?A．兩漢的文明傳承——紙改變了西歐的文化進程 B．西方海外殖民的助跑器——指南針 C．火藥——蕩平歐洲封建城堡的致命武器 D．沒有印刷術(shù)就沒有西方的文藝復(fù)興和宗教改革 2.我國古代的書法理論講究“意在筆先”。能體現(xiàn)這一理論的是A．“書者，散也，欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之�！� B．“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出焉。” C．“藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。” D．“勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉�！� 3.一位著名的繪畫史學(xué)者在其著作中寫道：“若論佛道人物仕女牛馬，則近不及古；若論山水林石花鳥禽魚，則古不及近。”他所說的“古”與“近”，應(yīng)指何時?A．晉、唐B．唐、宋C．宋、元D．元、明 4.歷史學(xué)家黃仁宇在《中國大歷史》中說：“西元960年宋代興起，中國好像進入了現(xiàn)代，一種物質(zhì)文化由此展開�！边@里的“物質(zhì)文化”的展開主要有①紙幣的流通火器的使用指南針的普遍使用雕版印刷術(shù)的發(fā)明 A．B．C．D． 15.有人認(rèn)為：明清文學(xué)觀念的演進，使世俗現(xiàn)實生活日漸成為小說關(guān)注的焦點，以現(xiàn)實生活為描寫對象，通過家庭、愛情、婚姻的糾葛變化、盛衰興亡，來反映社會人際關(guān)系，展現(xiàn)時代風(fēng)尚面貌，提供生動完整細(xì)膩的社會生活畫卷。明清小說的這一特點形成的根本原因是 A．專制主義強化B．商品經(jīng)濟發(fā)展 C．拜金主義盛行D．輕商觀念淡化 6.“反對豪強兼并土地，提出‘平天下者，均天下而已’的主張。……晚年所撰寫《讀通論》《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。”這段材料描述的思想家?①是一位杰出的唯物論者 ??提出“天下為主，君為客”的嶄新命題?反對“天命論”和“生知論” 反對以儒家六經(jīng)為治學(xué)原 A．　　?B．　?C．　?D．7. 按照土地收入和財產(chǎn)多寡劃分公民等級并授予相應(yīng)官職，是梭倫改革的重要措施。其主要意義在于 ①沉重打擊了依靠血統(tǒng)關(guān)系謀取特權(quán)的貴族 ②促進了奴隸制國家的發(fā)展③完善了雅典民主政治制度 ④滿足了所有雅典公民參政的要求8. [美]布雷斯特德《文明的征程》“希臘的殖民擴張和手工業(yè)發(fā)展引發(fā)了一場變革�！�…隨著富裕資產(chǎn)階級的崛起，……貴族階級也有了新的敵人。首先，新興的富裕階級憎恨貴族；其次，雅典手工業(yè)的發(fā)展使金屬制品變得非常便宜，普通人也買的起武器和鎧甲了，……普通公民在軍隊中的地位大大提高，因而大大增強了下層階級在城邦中的勢力�！惫�元前8世紀(jì)以后，雅典貴族專權(quán)的威脅主要來自于①平民 奴隸 工商業(yè)奴隸主 外部城邦.①②　B.②③　C.①③ 　D.①④19.關(guān)于歐洲的宗教改革運動，下列說法不正確的是A.改革建立了新教，它們不再聽命于羅馬教廷?.沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進了歐洲民族意識的高漲和民族國家的發(fā)展．解放了人們的思想，為歐洲各國資產(chǎn)階級革命提供了強大的思想武器．這是一場反封建的政治運動，為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)0.拿破侖站在吉薩金字塔前已經(jīng)臥了幾千年的巨大獅身人面像前對他的遠(yuǎn)征軍說：“士兵們！4000年的歷史在蔑視你們！”下列表述錯誤的是A.當(dāng)時埃及馬木路克勢力強大，連年爭權(quán)奪利使局勢動蕩、國力衰弱.當(dāng)時西方資本主義國家乘虛而入，加緊對埃及殖民擴張步伐.拿破侖是想激勵法國士兵占領(lǐng)埃及的作戰(zhàn)勇氣.拿破侖認(rèn)為埃及文明久遠(yuǎn)、國力強盛1.北魏統(tǒng)一北方，促進了民族大融合，使鮮卑族由畜牧經(jīng)濟為主的游牧生活，逐步轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的定居生活。這表明民族融合的過程，從經(jīng)濟發(fā)展角度看，實質(zhì)上是 A.封建化過程．農(nóng)業(yè)化過程 ．工業(yè)化過程? ．漢化過程3．列寧說：“1861年誕生了1905年，不能防止1905年的資產(chǎn)階級革命”以下對他的觀點說法不成立的表述是A． 1861年改革成功改造了沙皇專制統(tǒng)治 ．資本主義經(jīng)濟仍在發(fā)展?? ．新的革命思想和無產(chǎn)階級力量在壯大　 ．改革根本目的是維護地主階級利益4．19世紀(jì)下半葉的中國和日本，有兩部書名相同的著作《勸學(xué)篇》。作者分別是中國的張之洞和日本的福澤諭吉。這兩部著作的目的都是要在東西方文化交匯沖撞的背景下，指示本國的發(fā)展方向。福澤諭吉的《勸學(xué)篇》曾說：“一國之獨立，基于一身之獨立，一身之獨立，乃學(xué)問為急務(wù)” 下列有關(guān)日本的教育，說法不對的是A．仿歐美模式建立近代教育體制? 　．中小學(xué)教育為義務(wù)教育．摒棄了“和魂洋才”的教育原則�。�有濃厚封建忠君色彩5．馬克思指出：“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用他們的名字、口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借用的語言，演出歷史的新場面。”這一觀點理解錯誤的是A．反映了資產(chǎn)階級的軟弱性 ．說明了維新變法有很強的欺騙性．體現(xiàn)了維新派托古改制 ．《孔子改制考》可以論證這一觀點二. 非選擇題 （本大題共小題，共0分）材料一“天下興亡，匹夫有責(zé)；天行健，君子以自強不息；敏而好學(xué)，不恥下問；人而無信，不知其可也；路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；…… ——《中華傳統(tǒng)文化格言》材料二董仲舒復(fù)對曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，弗使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣�！睂�既畢，天子以仲舒為江都相。江西省撫州市臨川十中高二上學(xué)期期中考試 歷史 Word版含答案
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