第Ⅰ卷 選擇題一、選擇題（每小題2分，共60分）1. 西方學(xué)者認(rèn)為，公元前600年至前300年間是人類文明的“軸心時(shí)代”，“人類意識(shí)”首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，最具典型意義的現(xiàn)象為A．諸子并立、百家爭(zhēng)鳴 B．以法為教、焚書坑儒C．罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù) D．崇儒尚佛、兼收并蓄2．錢穆說：“從漢代起，我們可以說中國(guó)歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個(gè)‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”形成的思想條件主要是 ( )A．法家思想的衰微 B．黃老之學(xué)被推崠C．儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 D．程朱理學(xué)的盛行3.下列史實(shí)中，所列中國(guó)古代思想發(fā)展的史實(shí)發(fā)生在右圖所示歷史時(shí)期的是A． 儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想 B． 儒家學(xué)者積極復(fù)興儒家思想C． 程朱理學(xué)成為統(tǒng)治者推崇的官方哲學(xué) D． 出現(xiàn)了進(jìn)步的民主啟蒙思想4. 馮天諭等著作的《中華文化史》指出：“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)。”其表述的觀點(diǎn)是（ ）A．否定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說 B．否定董仲舒的“君權(quán)神授”主張C．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說 D．否定董仲舒關(guān)于“三綱五�！钡膶W(xué)說5．朱熹編著《小學(xué)集注》《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》，對(duì)兒童的衣著、語(yǔ)言、行為、讀書、寫字、飲食等習(xí)慣提出具體行為規(guī)范。這反映出他對(duì)儒學(xué)發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是 A．樹立嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度 B．初步建立儒學(xué)的教育體系 C．推動(dòng)儒學(xué)普及化與通俗化 D．使儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想6.郭沫若把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比擬為“第一次五四運(yùn)動(dòng)”，指出是“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”促成了這一時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴，群花怒放”。這一時(shí)期“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”的表現(xiàn)是（ ）①分封制崩潰，井田制瓦解 ②各種政治力量異�；钴S ③中央集權(quán)制度確立 ④各種思想交相輝映 A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④7．蘇格拉底認(rèn)為：“正義和其他一切德行都是智慧�！腔鄣娜丝偸亲雒蓝玫氖虑椋� 愚昧的人則不可能做美而好的事情�！睂�(duì)蘇格拉底的這一觀點(diǎn)理解正確的是 A．傾向于相對(duì)主義和主觀主義 B．完全是個(gè)人主義和功利主義 C．強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)的權(quán)威 D．理智本性與道德本性相統(tǒng)一8．文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，正確的是①都是思想解放運(yùn)動(dòng)②都描繪了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的理想藍(lán)圖③前者側(cè)重于個(gè)性解放，后者側(cè)重于強(qiáng)調(diào)理性④前者實(shí)質(zhì)是主張復(fù)興古典文化，后者實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化（ ）A．①③ B．①②③ C．①②④ D．①③④9．馬丁?路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問題，直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂園的門大開，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語(yǔ)有了新意義。”馬丁路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于( )A．是人類自我意識(shí)的第一次覺醒B．使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)C．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D．使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊10．“正如伏爾泰所說的，‘整個(gè)自然界、所有行星竟會(huì)服以永恒的法則，而有一種身高5?的小動(dòng)物（注：指人類）竟能不顧這些法則、完全按照自己的怪想，隨心所欲地行動(dòng)，這是非常奇異的�！虼�，尋找決定人類事務(wù)的這些永恒法則，是法國(guó)革命之前的所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)�！睂�(duì)材料解讀正確的是（ ） A．伏爾泰肯定人是世界萬(wàn)物的中心 B．啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)人的情感和個(gè)性 C．啟蒙思想家指出人類理性的局限性 D．近代科學(xué)的興起促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生11．某學(xué)者在評(píng)價(jià)17、18世紀(jì)的中國(guó)科技時(shí)指出：“在中國(guó)，技術(shù)的發(fā)展跟不上科學(xué)的發(fā)展， 它在原地踏步。出現(xiàn)這種狀況的一個(gè)主要原因無疑是中國(guó)的口口口口口口口口，不必 發(fā)明機(jī)器來節(jié)省人力。它是由地方性的人口過剩產(chǎn)生的貧窮的永久性受害者。”根據(jù) 該學(xué)者的觀點(diǎn)，你認(rèn)為空格部分最合適的內(nèi)容應(yīng)該是 A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足 B．人力資源太過豐富 C．專制體制腐朽僵化 D．商業(yè)發(fā)展緩慢遲滯12.《漢書?藝文志》著錄的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》18卷，內(nèi)容多以黃帝與人問答的形式來呈現(xiàn)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》主張人必須“和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)”，才不致生病。它對(duì)臟腑及經(jīng)絡(luò)之功能特別注意，提出了“善診者，察色按脈”，“經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休”等觀念。對(duì)于此書，下列說法正確的是①此書假借黃帝問答，可見是一本荒誕不經(jīng)的偽作，不可信 ②此書假借黃帝問答，是古代依托圣人心態(tài)下的產(chǎn)物，仍有其價(jià)值 ③此書之陰陽(yáng)調(diào)和和四時(shí)變化的醫(yī)學(xué)理論，已被現(xiàn)代的中醫(yī)所摒棄 ④此書之臟腑、經(jīng)絡(luò)學(xué)說是中醫(yī)重要基本理論，指導(dǎo)中醫(yī)臨床實(shí)驗(yàn) ⑤此書重視陰陽(yáng)四時(shí)之變化，顯然是受到陰陽(yáng)五行學(xué)說的影響A．①③⑤ B．①③④ C．②④⑤ D. ②③④13．對(duì)聯(lián)是我國(guó)特有的一種文化藝術(shù)形式，它以喜聞樂見的方式反映著重大歷史史實(shí)，以下對(duì)聯(lián)和“詩(shī)圣”有關(guān)的是（ ）A．“剛直不阿，留得正氣凌霄漢；幽而發(fā)憤，著成信史照塵寰”B．“作公民保障，誰(shuí)非后死者；為憲法流血，公真第一人”C．“詩(shī)史數(shù)千言，秋天一鵠先生骨； 草堂三五里，春水群鷗野老心”D．“千古詩(shī)才，蓬萊文章建安骨；一身傲氣，青蓮居士謫仙人”14．有人稱：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起——植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是 ①《清明上河圖》 ②程朱理學(xué) ③元曲 ④小說 ⑤漢賦 ( )A．①③⑤ B．②③④ C．③④⑤ D．①③④15．依據(jù)繪畫材料、內(nèi)容、畫法、風(fēng)格等，中國(guó)繪畫可分為多種類型。右 圖是2010年廣州亞運(yùn)會(huì)的吉祥物——“阿祥、阿和、阿如、阿意、樂羊羊”，形象時(shí)尚、動(dòng)感可愛的五只羊，組成“祥和如意樂羊羊”。這 幅畫應(yīng)屬于 A．宗教畫 B．山水畫 C．文入畫 D．風(fēng)俗畫16.晚清民間教科書關(guān)于近代政治知識(shí)的介紹陸費(fèi)逵的《修身講義》“立法、行政、司法三權(quán)，由一機(jī)關(guān)行之者，曰專制政體；三權(quán)各有獨(dú)立之機(jī)關(guān)者，曰立憲政體”。18．下列近代中國(guó)社會(huì)思潮出現(xiàn)的先后順序是（ ）①“惟君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠得以下逮”②“中華(民國(guó))立國(guó)，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。政體雖更，民彝無改”③“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”④“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代……當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”A．①②③④ B．①④②③? C．①②④③ ? D．①③②④19．菲利普?費(fèi)爾南德茲一阿邁斯托在評(píng)價(jià)某科學(xué)家時(shí)指出：“在他的宇宙里，每一種現(xiàn)象 都帶有欺騙性。物質(zhì)和能量可以互相轉(zhuǎn)換。雙胞胎以不同的速度衰老。平行線可以 交叉。光線彎曲的徑跡其實(shí)纏繞宇宙�！边@位科學(xué)家是 A．伽利略 B．達(dá)爾文 C．牛頓 D．愛因斯坦20. 《大國(guó)崛起》解說詞：“三百年前，人類的思想還充斥著迷信和恐懼，水為什么往低處流？太陽(yáng)為什么升起落下？”這些今天看來簡(jiǎn)單至極的問題被解破的標(biāo)志是（ ）A．哥白尼“日心說”的提出 B．牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立C．普朗克提出量子理論 D．愛因斯坦相對(duì)論問世21．17世紀(jì)，整個(gè)歐洲大陸處于宗教迫害之中，不少有發(fā)明創(chuàng)造的科技人才被處刑罰。與此同時(shí)，法國(guó)處于連年戰(zhàn)爭(zhēng)中，意大利四分五裂，這樣，就使科學(xué)技術(shù)人才紛紛流向歐洲邊緣而較安定的英倫三島。1740年，經(jīng)英國(guó)政府批準(zhǔn)的實(shí)用專利只有4件，1750年為7件，1760年增加為14件。對(duì)上述材料的理解不確切的是 ( )A．科技發(fā)展需要有良好的社會(huì)環(huán)境 B．歐洲大陸的科技事業(yè)發(fā)展艱難C．人才成為科技競(jìng)爭(zhēng)的重要砝碼 D．英國(guó)工業(yè)革命吸引了大量人才22．科學(xué)家達(dá)爾文在研究中發(fā)現(xiàn)，“在淺色的樺樹林里，淺色種類的蛾通常是深色種類的蛾的6倍；相反，通常為淺色種類的蛾的16倍”。由此，他得出的結(jié)論是 ( ) A．生物現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源 B．生物個(gè)體之間存在本種類內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng) C．生物的進(jìn)化經(jīng)歷了從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展 D．不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)23．在中國(guó)，李大釗率先舉起社會(huì)主義旗幟，并成為中國(guó)第一個(gè)馬克思主義者。他在1919 年的《新青年》雜志上發(fā)表了一篇文章，比較全面地介紹了馬克思主義。這篇文章是 A．《法俄革命之比較觀》 B．《庶民的勝利》 C．《布爾什維主義的勝利》 D．《我的馬克思主義觀》24．毛澤東思想、鄧小平理論、江澤民“三個(gè)代表”和胡錦濤“科學(xué)發(fā)展觀”都是一脈相承的 馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果，其 ¨一脈相承”的精神實(shí)質(zhì)是 A.實(shí)事求是 B ．獨(dú)立自主 C．解放思想 1）．與時(shí)俱進(jìn)25． 1902年梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》里談到國(guó)家與政府的關(guān)系：“國(guó)家如一公司，朝廷則公司之事務(wù)所……朝廷由正式成立者，則朝廷為國(guó)家之代表，愛朝廷即所以愛國(guó)家也。朝廷不以正式而成立者，則朝廷為國(guó)家之蟊賊，正朝廷乃所以愛國(guó)家也�！边@段話 ( ) A．宣傳了實(shí)業(yè)救國(guó)思想 B．抨擊了民主革命言論C．反映了社會(huì)契約精神 D．提出了救亡圖存要求26．毛澤東認(rèn)為，中國(guó)的民主革命必須分兩步走的主要因素是 ( )A．中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó) B．中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)力量弱C．中國(guó)革命的任務(wù)決定的 D．半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)決定的27．圖1和圖2為中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上兩次代表大會(huì)的會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)，其相距時(shí)間為52年。這兩次大會(huì)的最大相似之處安徽省桐城市第十中學(xué)高二上學(xué)期期末考試 歷史試題 Word版含答案
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