一、（18分，每小題3分）1、下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音完全正確的一組是（ �。〢．踱步（duó） 一椽（chuán） 纖細(xì)（qiān） 婀娜多姿（ē）B．否泰（pǐ） 平仄（zè） 酣眠（hān） 妖童媛女（yuàn）C．畝產(chǎn)（mǒu） 錢帛（bó） 涸轍（zhè） 混混沌沌（hùn）D．參差（cēn） 夾襖（jiā） 桀驁（ào） 殞身不恤（xù）2、下列詞語(yǔ)沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（ �。〢．蛾眉 寥落 諜血 青青子衿B．頹廢 孔隙 漪郁 蓊蓊郁郁C．渺茫 班駁 赍錢 集思廣益D．靡費(fèi) 攀緣 嘶叫 管窺蠡測(cè)3、下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是( ) A．不單是詩(shī)人，就是被關(guān)閉在牢獄里的囚犯，到了秋天，我想也一定會(huì)感到一種不能自已的深情。 B．我本來(lái)對(duì)那里的情況不熟悉，你卻硬要派我去，這不是差強(qiáng)人意嗎？ C．對(duì)于孩子的毛病，他總是不以為然，覺(jué)得這些毛病無(wú)關(guān)緊要，不必大驚小怪。 D．在如何開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)的討論會(huì)上，同學(xué)們廣開(kāi)言路，各抒己見(jiàn)，既表現(xiàn)出較強(qiáng)的思維能力，又顯現(xiàn)出豐厚的文化底蘊(yùn)。試題分析：B“差強(qiáng)人意”，大體上還能使人滿意。C項(xiàng)“不以為然”，不認(rèn)為是對(duì)的；D“廣開(kāi)言路”，指盡量給下屬和群眾創(chuàng)造發(fā)表意見(jiàn)的條件考點(diǎn)：正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E。4、依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ �。�1）毋庸 ，法蘭西優(yōu)秀的民族文化是人類歷史上的一筆寶貴財(cái)富。（2）塘中的月色并不均勻；但光與影有著 的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。（3）當(dāng)浮力大于物體所受的重力時(shí)，物體上浮， 物體下沉。A、置疑 和諧 否則 B、質(zhì)疑 柔和 反之C、質(zhì)疑 柔和 否則 D、置疑 和諧 反之5、下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ �。〢．江西東鄉(xiāng)縣、湖北宜昌市伍家崗區(qū)、云南昆明市官渡區(qū)發(fā)現(xiàn)了疑似高致病性禽流感，疫情發(fā)生后，當(dāng)?shù)卣⒓床扇×瞬稓⒑途o急強(qiáng)制免疫，疫情已得到控制。 B．古城淮安歷史悠久，鐘靈毓秀，洪澤湖、鐵山寺、明祖陵、周恩來(lái)故居等名勝古跡無(wú)不以流光溢彩的風(fēng)姿為中外游人所傾倒。C．當(dāng)今社會(huì)中，信用缺失已成為一種普遍性的社會(huì)現(xiàn)象，它擾亂了市場(chǎng)秩序，降低了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率，使企業(yè)難以正常地發(fā)展，對(duì)整個(gè)社會(huì)貽害無(wú)窮。 ?D．臨行時(shí)我珍重地開(kāi)釋了這永不屈服于黑暗的囚人。瘦黃的枝葉放在原來(lái)的位置上，向它致誠(chéng)意的祝福，愿它繁茂蒼綠。6、下列關(guān)于名著的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）A．覺(jué)新是一個(gè)充滿朝氣的叛逆者的典型。他在五四思潮的沖擊下覺(jué)醒，他參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)，向“門戶不當(dāng)”的婢女鳴鳳表示愛(ài)情，幫助覺(jué)民逃婚，從家里出走，到外面尋找新生活。（《家》）B．法院決定逮捕愛(ài)斯梅拉達(dá)，流浪漢們趕來(lái)營(yíng)救，遭到國(guó)王軍隊(duì)的鎮(zhèn)壓，死傷慘重。弗羅洛乘混亂之際，謊言欺騙甘果瓦把她帶出圣母院的后門，逼迫她順從自己，在遭到堅(jiān)定的拒絕之后，弗羅洛惱羞成怒，把她交給隱修女看管，自己去叫官兵。（《巴黎圣母院》）C．大衛(wèi)遭繼父毒打，被鎖在樓上，母親只能掩面而泣，不敢來(lái)解救他。只有保姆佩葛蒂在夜半時(shí)分，偷偷前來(lái)安慰她，兩人悄悄通過(guò)鑰匙孔對(duì)話。（《大衛(wèi)?科波菲爾》）D．孔子并沒(méi)有給“仁”下一個(gè)明確的定義，他總是根據(jù)不同的對(duì)象，對(duì)“仁”進(jìn)行不同角度的闡述。孔子很重視周禮，他希望社會(huì)和個(gè)體都能以“禮”為根本，而“仁”的實(shí)現(xiàn)，正有賴于對(duì)“禮”的施行。（《論語(yǔ)》）閱讀下面的文章，做后面的題目。為什么我們?nèi)菀讌^(qū)分上下，但卻不容易分辨左右，一位哲人說(shuō)過(guò)，“人，詩(shī)意地棲居于大地”，我們頭頂藍(lán)天，腳踩大地，這是區(qū)分上下的最為直觀方便的參照系。但左右就不同了，左和右并無(wú)明顯的參照系。小時(shí)候，大人教我們：拿筷子的是右手，端碗的是左手。兩只手的功能的不對(duì)稱，幫我們分辨了左右�？梢�(jiàn)，要區(qū)分左右之不同，首先得有賴于某種不對(duì)稱的基準(zhǔn)。人類能夠區(qū)別左右，奧秘就在于人類的左右大腦是不對(duì)稱的！動(dòng)物的大腦是對(duì)稱的，因而動(dòng)物不能區(qū)分左右。這一設(shè)想最初由奧地利物理學(xué)家馬赫提出，如今已有實(shí)驗(yàn)證明，馬赫的洞見(jiàn)是正確的。我們的右腦與直覺(jué)、情感有關(guān)，左腦與邏輯、語(yǔ)言有關(guān)。一個(gè)簡(jiǎn)單的測(cè)試就可以證明這一點(diǎn)。給出這樣的問(wèn)題：所有的猴于都會(huì)爬樹(shù)，豪豬是一種猴子，豪豬會(huì)爬樹(shù)嗎？這是一個(gè)三段論，大前提正確，但對(duì)于右側(cè)休克的病人來(lái)說(shuō)，他的左腦依然起作用，他的回答則全然不同：豪豬是一種猴子，它當(dāng)然會(huì)爬樹(shù)。這個(gè)測(cè)試明白無(wú)誤地告訴我們，右腦與具體情景有關(guān)，因而右腦正常的病人能夠記得豪豬的模樣，它當(dāng)然不是猴子；而左腦則與邏輯有關(guān)，因而左腦正常的病人能夠運(yùn)用演繹邏輯來(lái)推理，但他卻不知道豪豬長(zhǎng)什么樣。日常生活中的我們，偶爾也會(huì)有這樣的體驗(yàn)，一時(shí)想不起某物或某景的抽象名詞，但卻能在大腦中生動(dòng)地再現(xiàn)其具體模樣。這就是左右大腦分工的不同。人類正常的思維活動(dòng)有賴于左右腦的合作，否則這個(gè)世界在我們眼中就會(huì)變得荒唐不堪。人類生活在一個(gè)近似對(duì)稱的世界之中，人體就呈明顯的兩側(cè)對(duì)稱。但這種對(duì)稱又不時(shí)會(huì)被打破，眾所周知，體內(nèi)的器官分布就呈現(xiàn)某種不對(duì)稱，如心臟偏于左側(cè)�；蛟S因?yàn)槲覀兲幪幵庥鰧?duì)稱，因而科學(xué)家對(duì)于自然規(guī)律的對(duì)稱性有一種癡迷。然而，更加重要的卻是，在所有創(chuàng)造性的活動(dòng)中，首先必須打破的恰恰是這種原始的對(duì)稱性。以哲學(xué)史上有名的“布里丹的驢子”為例，當(dāng)它置身于兩堆同等距離的干草之間時(shí)，將難以在向左走與向右走之間做出抉擇。它置身于對(duì)稱性之中，若不打破這種對(duì)稱性，它就會(huì)被活活餓死。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中的驢子決不會(huì)餓死，由于某種細(xì)微差別的影響，它會(huì)以不可預(yù)測(cè)的行動(dòng)去打破這種邏輯上的對(duì)稱。就此而言，隨著不對(duì)稱性而來(lái)的，就是創(chuàng)造和活力。以性別為例，基于雌雄相異的兩性生殖，為生命界帶來(lái)無(wú)窮的變異或活力。而人類的兩情相悅，更是生活而不是活著的見(jiàn)證。以時(shí)間為例，未來(lái)和過(guò)去的不對(duì)稱，才讓我們的生活始終都充滿希望。（選自《科技導(dǎo)報(bào)》有刪改）【小題1】下列各項(xiàng)中，“豪豬爬樹(shù)”測(cè)試所直接證明的一項(xiàng)是（? ）A．人類能夠區(qū)別左右，奧秘就在于人類的左右大腦是不對(duì)稱的。B．我們?nèi)祟惖挠夷X與直覺(jué)、情感有關(guān)，左腦與邏輯、語(yǔ)言有關(guān)。C．左側(cè)休克的病人和右側(cè)休克的病人的左右大腦分工是不同的。D．人類正常的思維活動(dòng)有賴于左右腦的合作，否則就荒唐不堪�！拘☆}2】下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（? ）A．文章第一段明確指出：無(wú)論是區(qū)分上下還是區(qū)分左右，都依賴于打破對(duì)稱性，找到在功能上更直觀方便并且不對(duì)稱的參照系。B．動(dòng)物不能區(qū)分左右，因?yàn)閯?dòng)物的大腦是對(duì)稱的。奧地利物理學(xué)家馬赫提出并通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明了這個(gè)結(jié)論，馬赫的洞見(jiàn)是正確的。C．科學(xué)家對(duì)于自然規(guī)律的對(duì)稱性有一種癡迷，原因或許就在于人類生活在一個(gè)近似對(duì)稱的世界之中，我們處處遭遇對(duì)稱。D．現(xiàn)實(shí)中的驢子即使身處兩堆同等距離的干草之間也決不會(huì)餓死，因?yàn)樗鼤?huì)憑借其大腦的不對(duì)稱性，打破邏輯上的對(duì)稱。【小題3】根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（? ）A．左右大腦的不對(duì)稱是我們?nèi)祟悈^(qū)別于動(dòng)物的特征之一。B．人類區(qū)別左右的能力不是天生的，而是后天教育的結(jié)果。C．人類所有的創(chuàng)造和活力，都來(lái)源于所處世界的對(duì)稱性。D．我們之所以充滿希望，就是因?yàn)槲磥?lái)必定比過(guò)去美好。然，現(xiàn)實(shí)中的驢子決不會(huì)餓死，由于某種細(xì)微差剮的影響，它會(huì)以不可預(yù)測(cè)的行動(dòng)去打破這種邏輯上的對(duì)三、閱讀下列文言文，完成后面的題目。（9分，每小題3分）梁彥光，字修芝，安定烏氏人也。彥光少有至性，其父每謂所親曰：“此兒有風(fēng)骨，當(dāng)興吾宗�！蔽捍蠼y(tǒng)末，入太學(xué)，略涉經(jīng)史，有規(guī)檢，造次必以禮。及高祖受禪，以為岐州刺史。開(kāi)皇二年，上幸岐州，悅其能。后數(shù)歲，轉(zhuǎn)相州刺史。彥光前在岐州，其俗頗質(zhì)，以靜鎮(zhèn)之。合境大化。及居相州，如岐州法。鄴都雜俗，人多變?cè)p，為之作歌，稱其不能理化。上聞而譴之，竟坐免。歲余，拜趙州刺史，彥光言于上曰：“請(qǐng)復(fù)為相州，改弦易調(diào)，庶有以變其風(fēng)俗，上答隆恩�！鄙蠌闹�，復(fù)為相州刺史。豪猾者聞彥光自請(qǐng)而來(lái)，莫不嗤笑。彥光下車，發(fā)?①奸隱，有若神明，于是狡猾之徒，莫不潛竄，合境大駭。初，齊亡后，衣冠士人多遷關(guān)內(nèi)，唯技巧、商販及樂(lè)戶之家移實(shí)州郭。由是人情險(xiǎn)?②，妄起風(fēng)謠，訴訟官人，萬(wàn)端千變。彥光欲革其弊，乃用秩俸之物，招致山東大儒，每鄉(xiāng)立學(xué)，非圣哲之書(shū)不得教授。于是人皆?勵(lì)，風(fēng)俗大改。有滏陽(yáng)人焦通，性酗酒，事親禮闕，為從弟所訟。彥光弗之罪，將至州學(xué)，令觀于孔子廟。通遂感悟，既悲且愧，若無(wú)自容。彥光訓(xùn)諭而遣之。后改過(guò)勵(lì)行，卒為善士。以德化人，皆此類也。吏人感悅。略無(wú)諍訟。(節(jié)選自《隋書(shū)?列傳第三十八?循吏》)[注] ①?(tī)：揭發(fā) ②?(bì)：不正，邪僻。【小題1】對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （ ）A．彥光前在岐外，其俗頗質(zhì) 質(zhì)：質(zhì)樸 B．上聞而譴之，竟坐免 坐：因?yàn)镃． 庶有以變其風(fēng)俗，上答隆恩 庶：但愿 D．彥光欲革其弊 革：革除【小題2】下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（ ）A．①?gòu)┕飧ブ?②彥光訓(xùn)諭而遣之B．①為之作歌，稱其不能理化 ②彥光欲革其弊C．①事親禮闕，為從弟所訟 ②請(qǐng)復(fù)為相州D．①以德化人，皆此類也 ②以為岐州刺【小題3】以下句子分別編為四組，全都表現(xiàn)梁彥光的為政之道的一組是（ ）①略涉經(jīng)史，有規(guī)檢，造次必以禮 ②發(fā)?奸隱，有若神明③每鄉(xiāng)立學(xué)，非圣哲之書(shū)不得教授 ④彥光弗之罪，將至州學(xué)，令觀于孔子廟⑤彥光訓(xùn)諭而遣之 ⑥吏人感悅，略無(wú)諍訟A．①②⑥ B．①③⑤ C．②③④ D．④⑤⑥【小題4】把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(12分)①入太學(xué)，略涉經(jīng)史，有規(guī)檢，造次必以禮。 (4分)②后改過(guò)勵(lì)行，卒為善士。 (4分)③民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。（《離騷》）(4分) “以”介詞，用；第二【解析版】江西省南昌市八一中學(xué)洪都中學(xué)2013-2014學(xué)年高一12月聯(lián)考 語(yǔ)文試題
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