2014年寧波市高三十校聯(lián)考語(yǔ)文試題一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共分，） 1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，注音全都正確的一項(xiàng)是 A. jiē）骨眼 流水淙淙（cōng） B. 溜（liū）達(dá) 奇（qí）偶 迫(pi)擊炮 不著（zhuó）邊際 C. 供（gòng）養(yǎng) 關(guān)卡（qiǎ） 契訶（hē）夫 嘔心瀝血（xuè） D. 喪（sàng）亡 混（hn）2．下列各句中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是 A. B. 看大盤讀大勢(shì)，讀大勢(shì)漲姿勢(shì)，有姿勢(shì)才有趨勢(shì)。而姿勢(shì)是希望賦予你的，希望可以錨定你的不確定。 C. 從自貿(mào)區(qū)的帳戶設(shè)置和投資匯兌便利、人民幣跨境使用、外匯管理改革重點(diǎn)相關(guān)內(nèi)容來(lái)看，自貿(mào)區(qū)同時(shí)具備分離滲透型離岸金融中心的某些特征。 D. 嫦娥三號(hào)上天，精彩紛呈，各大報(bào)紙分別以“月球烙下中國(guó)紅”、“我在仰望，月亮之上，‘嫦娥’和‘玉兔’互相照像……”等標(biāo)語(yǔ)競(jìng)相報(bào)道。3．下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)一項(xiàng)是 A. 一餐飯都可以讓人紆尊降貴。因?yàn)榛钪h(yuǎn)比活法重要。 B. 相比傳統(tǒng)簡(jiǎn)單直白的校訓(xùn)某校的校訓(xùn)行遠(yuǎn)自邇登高自卑顯得很有內(nèi)涵而其中自卑二字讓不少人摸不著頭腦。 C. 在反腐倡廉宣傳教育中要講明千里之堤毀于蟻穴的道理告誡大家在反腐倡廉工作中只能不能存在量變到質(zhì)變。 D. .雖然已經(jīng)是晚上了但候車大廳里依然人來(lái)人往熱鬧非凡商販的叫賣聲孩子的哭泣聲大喇叭的廣播聲。4．下列各句中沒有語(yǔ)病的一是A. 作為“第三次工業(yè)革命的重要標(biāo)志之一”的3D打印技術(shù)，目前被各國(guó)藝術(shù)家用于復(fù)雜的中小型雕塑作品創(chuàng)作和按原比例縮小的概念模型制作。B. 更不是說(shuō)不要前進(jìn)而是說(shuō)要風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和憂患意識(shí)做到在穩(wěn)固的基礎(chǔ)上更好地前進(jìn)。 C. 將真正的愛書之人拒之門外，而且讓普通消費(fèi)者的圖書購(gòu)買力大大下降。 D.甚至更長(zhǎng)時(shí)間才能全部派送到位引發(fā)了消費(fèi)者快遞變慢遞的怨言。暖暖且軟軟地?fù)頂堄趹�。水的柔情意，襯出江南岸的大胸襟。造字先生把“偉”字和“岸”并連一起，便有或綠或黃的一圈或?qū)捇蛘囊欢位蚯蛑钡囊粭l以及神奇且美妙的深度羨人的高度耀人的寬度A. ①③②⑤⑥④ B. ①②③⑥⑤④ C. ②①③⑤⑥④ D②③①⑥⑤④6．仿造例句，選擇合適的對(duì)象，寫一段話，要求語(yǔ)境相符，字?jǐn)?shù)大致相等，句式基本一致。（4分）【例】如果有來(lái)生，要做一棵樹，站成永恒，沒有悲歡的姿勢(shì)。一半在塵土里安詳，一半在風(fēng)里飛揚(yáng)，一半灑落陰涼，一半沐浴陽(yáng)光。如果有來(lái)生，要做 7．近期，英語(yǔ)學(xué)科的調(diào)整成為我國(guó)高考改革的一大特點(diǎn)。其中北京市高考改革方案中“提高語(yǔ)文分值、降低英語(yǔ)分值”的內(nèi)容備受關(guān)注。對(duì)此，你怎么看？（100字以內(nèi)）（5分）二、現(xiàn)代文閱讀（共29分，其中選擇題每小題3分）（一）閱讀下面的文字，完成8-10題。(9分) “恭敬”連用，表示態(tài)度溫順和藹。古時(shí)候，這兩個(gè)字卻各有側(cè)重，“敬”是內(nèi)心修養(yǎng)，“恭”則是這種修養(yǎng)的外在反映或者顯現(xiàn)。先說(shuō)“敬”。在儒學(xué)看來(lái)，人心(性)至善至妙，但是，作為個(gè)體，人在出生之后，就會(huì)受到各種后天欲望、情緒所干擾，從而使至善至妙之“心”受影響、被遮掩。如何才能保證不失本性之真呢？也就是說(shuō)如何才能保住個(gè)性且使之與集體意識(shí)一致呢？這就必須要持“敬”。朱熹曾說(shuō)“主一無(wú)適之謂敬”，他所說(shuō)的“一”，不是特指某一具體事或物，而是具有豐富儒學(xué)內(nèi)涵的哲學(xué)概念，是“道”所生之“一”，也就是最為純真的人之天性。而“無(wú)適”并不是無(wú)所適從，而是持守專注，不起別念�？梢钥闯�，朱熹所理解的“敬”就是將全副心思用到對(duì)“道”的體悟和把握上。宋儒曾拿《禮》中“執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛如有人”這兩句話解釋“敬”：拿一只空杯子，也應(yīng)該像拿一杯盛滿開水的杯子那樣；走進(jìn)空無(wú)一人的房間里，也要像走進(jìn)有人的房間里一樣。不能因?yàn)闆]有開水，就掉以輕心，馬馬虎虎，也不能因?yàn)榉块g里沒有人，而生輕慢之心的不好之念。否則，杯子會(huì)因大意而摔掉，心性也會(huì)因邪念而虧損�！熬础痹谌粘�(shí)用當(dāng)中，其作用也是如此之大！再說(shuō)“恭”。所謂“恭”就是“敬”的外在表現(xiàn)。現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)揭示出，有什么樣的心理狀態(tài)，就必然會(huì)有相應(yīng)的表情或身體語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。“敬”的內(nèi)養(yǎng)，也無(wú)一例外地會(huì)表現(xiàn)在外表上，那就是“正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之”，一幅端莊肅穆的樣子。宋明以來(lái)，道學(xué)家們往往方巾葛袍，嚴(yán)于治家待人，不茍言笑，“坐如尸，立如齋”，透出來(lái)一股僵腐之氣，所謂“道貌岸然”，指的就是這種形象。在儒學(xué)統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下培養(yǎng)出來(lái)的道學(xué)家，也有著統(tǒng)一的行為規(guī)范和言行舉止，表面上看，似乎是超凡脫俗的必然產(chǎn)物，事實(shí)上，它不僅扼殺了個(gè)性，而且，也從根本上與孔子“因材施教”的精神相違背�！暗烂舶度弧保『檬侨鍖W(xué)走向僵化的標(biāo)簽。宋儒忽然從先秦經(jīng)典里找到一個(gè)“敬”來(lái)解釋修身的手段，很可能是受佛教重“定”的影響。儒士們持敬的態(tài)度，跟僧侶日常的修為做早晚功課很是類似，更主要的是，持敬要求專心一致，也跟“定”中之境有幾分類似。一般所謂“入定”指思緒不起，使慧心呈現(xiàn)，而持敬也是專心于一處，不作他想，以便內(nèi)養(yǎng)充盈，真性流露，通于大道。若果真如此，那么，宋儒重敬，還說(shuō)明了另外一個(gè)儒佛融合的問(wèn)題。不過(guò)，敬到底還有儒學(xué)色彩，因?yàn)榫磿r(shí)精神守持一處或?qū)Ｗ⒛澄�，而“定”則打斷了與現(xiàn)實(shí)生活的一切束縛，是精神自由生慧得“悟”的必要手段，二者一重“有”一重“無(wú)”，這也許可以說(shuō)是儒佛二教價(jià)值指向上的不同的必然結(jié)果吧。雖然“恭敬”作為傳統(tǒng)文化的一部分，有著很濃的封建色彩，甚至給人僵化和腐臭之味，但是，作為內(nèi)修的一種手段，恭敬要求個(gè)體以溫和的態(tài)度待人接物，卻是值得肯定的。任何時(shí)候，盛氣凌人總是給人留下壞印象，而且也損害了自己的人格，不如溫厚和順給人親切感，這一點(diǎn)，卻是必須記住的。(選自《傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》)下列對(duì)于“恭”“敬”的理解，不正確的一項(xiàng)是 ()A.“敬”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，保持純真的天性，不起別念，其實(shí)就是理學(xué)家朱熹要求的“敬”。B. “敬”要求人們精神守持一處，或?qū)Ｗ⒛澄铮瑥亩鴮?shí)現(xiàn)個(gè)性舒展且與集體意識(shí)的統(tǒng)一。C. “恭”按照宋明以來(lái)儒學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人們要時(shí)刻端莊肅穆，不茍言笑，但難免趨向極端。D. “恭”是“敬”的外在表現(xiàn)，道學(xué)家的“道貌岸然”其實(shí)就是儒學(xué)創(chuàng)始人孔子要求的“恭”。從原文看，下列分析和理解，正確的一項(xiàng)是 ()A.“主一無(wú)適之謂敬”，說(shuō)明幾乎所有的宗教都認(rèn)為，人心(性)容易受到后天各種欲望的影響和蒙蔽。B.“執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛如有人”，說(shuō)明一個(gè)人如果能保持“敬”，就可能防止心性因邪念的侵入而受損。C.“儼然人望而畏之”，說(shuō)明道學(xué)家的重要使命就是使人敬畏，從而達(dá)到修身養(yǎng)性，規(guī)范行為的目的。D.“入定”本是佛教概念，原本指思緒不起，慧心呈現(xiàn)，但后來(lái)被儒家借用，用來(lái)說(shuō)明專心致志的益處。（二）閱讀下面的文字，完成11-15題。（20分）比薩斜塔下的沉思①在天真爛漫的童年，就聽說(shuō)過(guò)那遙遠(yuǎn)的渺茫得像夢(mèng)幻里閃現(xiàn)出來(lái)的異邦，聳立著這座傾斜的圓塔。自從它造成之后，六百多載的歲月已經(jīng)匆匆地消逝，就像飄散著多少輕盈的浮云，淌過(guò)了無(wú)數(shù)喧嘩的流水。而在翻騰著苦難和歡樂的人間，曾經(jīng)于暴政的屠戮中血流如海，自然也揮舞過(guò)爭(zhēng)取自還有多少閃射出思想光芒的哲人默默地萎頓，多少飛揚(yáng)著明眸皓齒的美女悄悄地衰亡，只有它始終躲過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)和火災(zāi)的侵凌，每天都張望著黎明和黑夜的降臨:盡管它在緩慢地增大著自己傾斜的角度，卻依舊莊嚴(yán)和美麗地聳立在那兒，至今還不曾崩潰和塌陷。這神秘得超越了常規(guī)的命運(yùn)，怎么能尋覓合理的解釋和回答呢童年時(shí)留下這縹緲的影子，偶或在自己的心靈中搖晃和升騰，叩問(wèn)著這比薩斜塔，怎么能阻止自己往下墜落的慣性，竟如此堅(jiān)毅和剛勁地傾側(cè)于蒼彎底下從而就啟示和催促我養(yǎng)成了思索的愛好，正是它給予了我生存方式里的此種恩賜。至于矗著它的那塊土地和那個(gè)國(guó)家，在當(dāng)時(shí)真覺得是異常的陌生和朦朧，漸漸地增添了許多知識(shí)之后，才懂得意大利這文藝復(fù)興的發(fā)源地，沖破了中世紀(jì)陰森、幽暗和殘酷的禁錮，鼓舞人們?nèi)?zhēng)�。ǚ郑ǚ郑ǚ郑ǚ郑ǚ郑┓钦�，是大不然。夫氣憤則慮亂視壅則志滯君子必有游息之物，高明之具使之情寧平夷恒若有余然后理達(dá)而事成。 零陵縣東有山麓，泉出石中，沮洳污涂，群畜食焉，墻藩以蔽之，為縣者積數(shù)十人，莫知發(fā)視。河?xùn)|薛存義，以吏能聞荊楚間，潭部舉之，假湘源令。會(huì)零陵政?賦擾，民訟于牧，推能濟(jì)弊，來(lái)蒞茲邑。遁逃復(fù)還，愁痛笑歌，逋租匿役，期月辨理。宿蠹藏奸，披露首服。民既卒稅，相與歡歸道途，迎賀里閭。門不施胥交之席，耳不聞?鼓之音。雞豚糗醑，得及宗族。州牧尚焉，旁邑仿焉。然而未嘗以劇自撓，山水鳥魚之樂，淡然自若也。乃發(fā)墻藩，驅(qū)群畜，決疏沮洳，搜剔山麓，萬(wàn)石如林，積拗為池。爰有嘉木美卉，垂水嘉峰，瓏玲蕭條，清風(fēng)自生，翠煙自留，不植而遂。魚樂廣閑，鳥慕靜深，別孕巢穴，沉浮嘯萃，不蓄而富。伐木墜江，流于邑門；陶土以埴，亦在署側(cè)；人無(wú)勞力，工得以利。乃作三亭，陟降晦明，高者冠山巔，下者俯清池。更衣膳饔，列置備具，賓以燕好，旅以館舍。高明游息之道，具于是邑，由薛為首。 在昔裨湛謀野而獲，宓子彈琴而理。亂慮滯志，無(wú)所容入。則夫觀游者，果為政之具歟？薛之志，其果出于是歟？及其弊也，則以玩替政，以荒去理。使繼是者咸有薛之志，則邑民之福，其可既乎？予愛其始而欲久其道，乃撰其事以書于石。薛拜子曰：「吾志也。」遂刻之。 ．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 A. 假湘源令 B. 逋租匿役 C. 乃發(fā)墻藩 D. 具于是邑．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一是 A. 以吏能聞荊楚間 B. 群畜食焉 C. 為縣者積數(shù)十人 D. 宓子彈琴而理．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的，不正確的一項(xiàng)是 A. B. 薛存義到零陵主持政事，混亂的局面得到安定，百姓交納完賦稅，一起高高興興地走在回家的路上，鄉(xiāng)里父老迎接慶賀。州中長(zhǎng)官對(duì)此嘉獎(jiǎng)，鄰郡紛紛效仿。 C. 薛2014年寧波市高三十校聯(lián)考語(yǔ)文試題及答案
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