2015年海淀區(qū)高三語文查漏補(bǔ)缺題

一、語基部分
詞語
1. 填入下面文段橫線處的虛詞恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
①人類來說，理想的居住環(huán)境是山水園林城市，當(dāng)然，最富有魅力的城市還是歷史文化名城。有的歷史文化名城是國(guó)家的首都；有的②不是首都，③在這里曾發(fā)生過具有歷史意義的重大事件；有的在經(jīng)濟(jì)文化、宗教等方面曾經(jīng)產(chǎn)生過重大影響。④有一點(diǎn)很關(guān)鍵，就是歷史文化名城保留了比較多的文化遺跡。⑤，是不是歷史文化名城，主要看它是不是有豐富的歷史遺跡和深厚的文化底蘊(yùn)。
A. 對(duì) 即使 也 還 所以 B. 對(duì)于 雖然 但是 還 總之
C. 對(duì) 雖然 但是 也 所以 D. 對(duì)于 即使 也 也 總之
2.下列各句中，加點(diǎn)的詞語使用不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 論文抄襲的事件在學(xué)術(shù)圈外的領(lǐng)域也頻頻發(fā)生，這就不能不引發(fā)我們?nèi)シ此迹翰还苣男心臉I(yè)，動(dòng)輒將論文作為職稱晉升、業(yè)績(jī)考核的標(biāo)準(zhǔn)，是否完全合適？
B. 在政府和公眾齊心協(xié)力的大環(huán)境下，正該破除那些蠱惑人心、擾亂視聽的“房?jī)r(jià)危言”，惟其如此，嚴(yán)打炒房，保障民生才能有一個(gè)清明的輿論環(huán)境。
C. 電視劇《黎明之前》播出前并未大事宣傳，可播出后卻被認(rèn)為是《潛伏》之后最好的一部諜戰(zhàn)劇，媒體和觀眾的關(guān)注和議論不斷升溫。
D. 亞冠聯(lián)賽小組賽上，魯能泰山隊(duì)的另一個(gè)對(duì)手韓國(guó)首爾FC隊(duì)以大比分贏得了剛結(jié)束的比賽。從目前的形式來看，泰山隊(duì)的亞冠之旅格外艱險(xiǎn)。
3.下列各句中加點(diǎn)的熟語，使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?）
A. 據(jù)有關(guān)人士稱，房?jī)r(jià)問題涉及當(dāng)?shù)卣�府、開發(fā)商、投資公司、建材企業(yè)等諸家利益，平抑房?jī)r(jià)將牽一發(fā)而動(dòng)全身……，具體操作殊非易事。
B. 目前我國(guó)原鹽年產(chǎn)量約6800萬噸，其中加碘食鹽90%以上是井礦鹽，產(chǎn)自于內(nèi)陸。由此可見，海水遭核污染與食用鹽荒是八竿子打不著的事。
C. 對(duì)有潛力的優(yōu)秀年輕干部，組織部門就是要趕鴨子上架，讓他們到基層單位挑起重?fù)?dān)，在實(shí)踐的風(fēng)風(fēng)雨雨中摸爬滾打，鍛煉成長(zhǎng)。
D. 媒體稱，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布施行《關(guān)于對(duì)配偶子女均已移居國(guó)（境）外的國(guó)家工作人員加強(qiáng)管理的暫行規(guī)定》，是對(duì)“裸官”念起了緊箍咒。
答案：
1. B（①處，對(duì)應(yīng)后面的“……來說”應(yīng)該選“對(duì)于”；②③兩處可以從語義上加以分析，承接前文，不是首都便缺少文化名城的要素，所以兩個(gè)分句之間應(yīng)構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，應(yīng)為“雖然”“但是”；④處，承接前文的內(nèi)容，是前文內(nèi)容的補(bǔ)充，應(yīng)該“還”；⑤后面的句子“是不是歷史文化名城，主要看它是不是有豐富的歷史遺跡和深厚的文化底蘊(yùn)”顯然是對(duì)整個(gè)段落論述的總結(jié)，屬于結(jié)論，所以應(yīng)該填“總之”。）
2. B（惟其，表示因果關(guān)系，跟“正因?yàn)椤毕嘟�；此處�?yīng)用“惟有”。A動(dòng)輒，動(dòng)不動(dòng)就。C大事，中性，大力從事，如“大事渲染”；大肆，貶義，毫無顧忌地（做壞事），如“大肆吹噓”“大肆揮霍”“大肆活動(dòng)”。D格外，非常、特別；額外、另外。此句是突出魯能泰山隊(duì)目前形勢(shì)的困難處境，用“格外”很恰當(dāng)。）
3. C（趕鴨子上架：比喻迫使做能力所不及的事情。既然是優(yōu)秀年輕干部，就有能力去做事，所以用“趕鴨子上架”比喻不恰當(dāng)。A牽一發(fā)而動(dòng)全身，比喻動(dòng)極小的部分就會(huì)影響全局。B八竿子打不著，形容二者之間關(guān)系疏遠(yuǎn)或毫無關(guān)聯(lián)；D緊箍咒，比喻束縛人的東西。）

銜接連貫
將序號(hào)按語意連貫的要求填入下列文字橫線處。最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
乘船在兩岸夾山的漓江上航行，最能讓人感受到“桂林山水甲天下”。船舷外，_____________ 。_____________。_____________。_____________。面對(duì)這一幅幅彩墨畫，你不能不嘆服詩人詩句的貼切：桂林的山啊漓江的水，情一般深啊夢(mèng)一樣美……
①山色雖無幽深，但青蔥明麗：山石層層累累，刀劈斧削，觸目是造化形成的溶洞
②江水穿峰過巖，曲曲折折，仿佛銀河化為了大地上的飄帶
③江峰臨江陡起，談不上海拔，但氣勢(shì)依然雄險(xiǎn)；峰巒相連，蜿蜒形成一道道優(yōu)美的曲線
④江面彌望中一抹抹深深的碧色，使人心醉；近處的江水卻又清澈見底，蕩人心胸
A．①②③④ B．②①④③ C．③①②④ D．③④①②
答案：
D (根據(jù)“桂林山水”的提示，應(yīng)按照下面的順序排列：由山寫到水，由上寫到下，由遠(yuǎn)寫到近，由宏觀寫到微觀)

文學(xué)常識(shí)
依據(jù)下列對(duì)聯(lián)，依次判斷所指的文學(xué)家正確的一項(xiàng)是 （ ）
①定六藝于杏壇，紹虞夏商周之統(tǒng)；藏諸經(jīng)于魯壁，開關(guān)閩濂洛之傳。
②質(zhì)而綺，真而醇，自可傳之千古；樽中酒，籬下詩，豈甘了此一生。
③大明湖畔，趵突泉邊，故居在垂楊深處；漱玉集中，金石錄里，文采有后主遺風(fēng)。
④筆諍時(shí)政，心在蒼生，萬戶爭(zhēng)傳新樂府；堤建西湖，神歸東洛，千秋永祀老詩翁。
A．孔子 李白 李煜 陸游
B．屈原 陶潛 李煜 白居易
C．孔子 陶潛 李清照 白居易
D．屈原 李白 李清照 陸游
答案：
C

二、文言文部分
洪武乙亥，余客武昌。武昌蔣隱溪先生，年已八十余，好道家書。其子立恭，能詩。皆意度闊略。然深自晦匿，不妄交游，獨(dú)與余相得也。
是歲三月朔，余三人者，攜童子四五人，載酒肴出游。天未明東行，過洪山寺二里許，折北，穿小徑可十里，度松林，涉澗。澗水澄澈，深處可浮小舟。旁有盤石，客坐十?dāng)?shù)人。松柏竹樹之陰，森布蒙密。時(shí)風(fēng)日和暢，草木之葩爛然，香氣拂拂襲衣，禽鳥之聲不一類。遂掃石而坐。
坐久，聞雞犬聲。余招立恭起，東行數(shù)十步，過小岡，田疇平衍彌望，有茅屋十?dāng)?shù)家，遂造焉。一叟可七十余歲，素發(fā)如雪，被兩肩，容色腴澤，類飲酒者。延余兩人坐。牖下有書數(shù)帙，立恭探得《列子》，余得《白虎通》，皆欲取而難于言。叟識(shí)其意，曰：“老夫無用也�！备鲬阎�而出。
還坐石上，指顧童子摘芋葉為盤，載肉。立恭舉匏壺注酒，傳觴數(shù)行。立恭賦七言近體詩一章，余和之。酒半，有騎而過者，余故人武昌左護(hù)衛(wèi)李千戶也，駭而笑，不下馬，徑馳去。須臾，具盛饌，及一道士偕來，遂共酌。遭士出《太乙真人圖》求詩。余賦五言古體一章，書之。立恭不作，但酌酒飲道士不已。道士不能勝，降跽謝過，眾皆大笑。李出琵琶彈數(shù)曲。立恭折竹，竅而吹之，作洞簫聲。隱溪歌費(fèi)無隱《蘇武慢》。道士起舞蹁躚，兩童子拍手跳躍隨其后。已而道士復(fù)揖立恭曰：“奈何不與道士詩?”立恭援筆書數(shù)絕句，語益奇，遂復(fù)酌，余與立恭飲，少皆醉。
已而夕陽距西峰僅丈許，隱溪呼余還，曰：“樂其無已乎？”遂與李及道士別。中道隱溪指道旁岡麓顧余曰：“是吾所營(yíng)樂丘①處也�！庇种傅琅蕴一ㄕZ余曰：“明年看花時(shí)索我于此�！�
既歸，立恭曰：“是游宜有記�！睂傥聪疽�。
是冬，隱溪卒，余哭之。明年寒食，與立恭豫約詣墓下。及期余病，不果行。未幾，余歸廬陵，過立恭宿別，始命筆追記之。未畢，立恭取讀，慟哭；余亦泣下，遂罷。然念蔣氏父子交好之厚，且在武昌山水之游屢矣，而樂無加乎此，故勉而終記之。手錄一通，遺立恭。
既游之明年，八月戊子記。
（取材于 楊士奇《游東山記》）
注：①丘：墳?zāi)埂?br />1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．有茅屋十?dāng)?shù)家，遂造焉 造：拜訪
B．降跽謝過 謝：感謝。
C．明年看花時(shí)索我于此 索：尋找
D．而樂無加乎此 加：超過。
答案：B（“謝”是“認(rèn)錯(cuò)、道歉”的意思）
2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A．遂掃石而坐 B．有茅屋十?dāng)?shù)家，遂造焉
棄甲曳兵而走 積土成山，風(fēng)雨興焉
C．樂其無已乎 D．遂與李及道士別
其孰能譏之乎 彼與彼年相若也
答案：C（C組的兩個(gè)“其”都是副詞，加強(qiáng)反問語氣，相當(dāng)于“難道” “怎么”。A項(xiàng)中的“而”是連詞，第一個(gè)表示承接關(guān)系，第二個(gè)表示修飾關(guān)系。B項(xiàng)中“焉”，第一個(gè)是代詞，作賓語，相當(dāng)于“之”，那里；第二個(gè)是兼詞，相當(dāng)于“于之”，在那里。D項(xiàng)中的“與”，第一個(gè)是介詞，和、同；第二個(gè)是連詞，和）
3．下列的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）
A．隱溪隱匿避世，在交友方面非常謹(jǐn)慎，樂觀曠達(dá)，對(duì)生死也很淡然；雖然年事已高，還能怡情山水。
B．立恭性情率真，能飲酒，好讀書，擅長(zhǎng)詩歌寫作，與作者有著很深的交往，對(duì)已逝的父親充滿懷念。
C．立恭提議出游后應(yīng)該有游記，可是作者因?yàn)槭聞?wù)繁忙，一直未能寫作，直到次年八月才動(dòng)筆寫成。
D．主要記述了游東山的情況，表現(xiàn)了作者與隱溪父子的深厚友情，流露出對(duì)老友逝去的感傷。
答案：C（“是游宜有記”的意思是“這次游覽可得寫篇游記”，再者一直未能寫成，不僅僅是事務(wù)繁忙，還因?yàn)椤拔串叄�立恭取讀，慟哭；余亦泣下，遂罷”）
4．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）立恭折竹，竅而吹之，作洞簫聲。

（2）已而道士復(fù)揖立恭曰：“奈何不與道士詩？”

參考答案：
（1）立恭折斷一根竹子，鑿出孔吹奏起來，發(fā)出洞簫一樣的聲音。
（2）一會(huì)兒道士又向立恭拱手行禮說：“為什么不給我詩呢？”
（第（1）句中的關(guān)鍵字是“識(shí)”、“無用”和“懷”，分別是“知道、懂得、明白”、“不需要”（本人認(rèn)為譯為“沒有用處”也可），“懷藏、懷揣”（如“懷其璧，從徑道亡”）。第（2）句關(guān)鍵詞為“竅”、“作”，分別是“鑿孔”（本人以為“挖孔、鉆孔”更貼切）、“發(fā)出”。第（3）句的關(guān)鍵詞是“揖”、“奈何”、“與”，分別是“拱手行禮”、“為什么”、“給”。（本人感覺答案的翻譯不夠貼切，不如譯為“先生為什么不肯送我一首詩呢？”）

參考譯文：
洪武二十八年，我旅居武昌。武昌有位蔣隱溪先生，祖上也是我們廬陵人，已經(jīng)八十多歲，愛讀道家書。兒子立恭會(huì)寫詩。父子二人都是氣度曠達(dá)的人，平日深居簡(jiǎn)出，隱藏自己的志向和才氣，不隨便與人來往，只和我情投意合。
這年三月初一，我們?nèi)�人帶著四五個(gè)童仆，攜帶酒食，出門遠(yuǎn)游。天還沒有亮，朝東走，走過洪山寺二里左右，向北拐，走小路大約十里，穿松林，趟水過山澗。澗水清澈，深處可以泛小舟。溪邊一塊大圓石，能坐十幾個(gè)人。青松翠竹，綠陰掩映，十分茂密。這時(shí)風(fēng)和日麗，野草與樹木的花朵盛開，香氣飄拂沾染衣裳襲人，百鳥爭(zhēng)鳴。于是動(dòng)手清掃石面，坐在上面。
坐了許久，聽見雞叫聲和狗吠聲。我招呼立恭起身，向東走了幾十步，翻過一道山岡，只見田野平坦廣闊，近處有十幾間茅舍。于是前去拜訪。一位約有七十多歲的老者，長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)像雪一樣白，披落在雙肩，面容紅潤(rùn)光澤，好像是會(huì)飲酒的人。老者邀請(qǐng)我們兩人坐下。窗下有幾套書。立恭抽出一冊(cè)《列子》，我拿起一部《白虎通》，都想把書帶走卻不便開口索取。老人看出了我們的心思，說：“這兩部書我沒有用處。”于是，我們兩人各自將書揣在懷里，告辭離開。
回到石上坐下，分派童子摘來芋葉當(dāng)盤子，把肉放在上面。立恭舉起酒葫蘆斟酒，傳遞酒杯依次喝了幾輪，立恭乘興寫了一首七言近體詩，我和了一首。酒喝到一半，有一個(gè)騎馬經(jīng)過的人，竟是我的老朋友武昌左護(hù)衛(wèi)李千戶。他先是感到驚訝，相視一笑，卻并不停留，徑直驅(qū)馬離開。不久，便備辦了豐盛的酒菜，帶著一位道士一起來。于是我們和他們一起喝酒。道士拿出一幀《太乙真人圖》請(qǐng)我們題詩。我題寫了一首五言古詩。立恭不寫，只一味地向道士敬酒。道士不能承受，躬身告饒，引得眾人捧腹大笑。李千戶取出琵琶連彈數(shù)曲。立恭也折斷一根竹子，鉆了幾個(gè)孔，吹奏起來，發(fā)出洞簫般悅耳的聲音。隱溪老先生也忍不住唱了一闋費(fèi)無隱的《蘇武慢》。道士翩翩起舞，兩個(gè)童仆也跟在他后面拍著手跳了起來。之后，道士再次拱手行禮問立恭：“先生為何不肯為貧道賦詩！”立恭提筆寫了幾首絕句，詩句更加新奇。于是重新喝酒，我和立恭酒量不大，都有些醉意。
不久，太陽西下，距離西邊山峰只剩一丈多了，隱溪先生喚回我倆，說：“玩樂難道沒有止境嗎！”于是，我們和李千戶、道士拱手作別。途中，隱溪先生指著道旁山岡腳下，回頭對(duì)我說：“這里就是我修建墳?zāi)沟牡胤��！庇种钢�路邊的桃樹囑咐我：“明年賞桃花時(shí)就到這里來找我吧�！�
回來之后，立恭對(duì)我說：“這次游覽可得寫篇游記�！笨墒钱�(dāng)時(shí)我沒有閑暇寫作此文。
這年冬天，隱溪先生竟溘然長(zhǎng)逝。我痛哭哀悼。第二年寒食節(jié)，與立恭相約去給老人家掃墓。沒想到那時(shí)我又鬧了一場(chǎng)病，未能如約前往。過了不久，我將要返回廬陵，臨行特地到立恭府上留宿話別，這才動(dòng)手追記東山之行。沒有寫完，立恭拿去讀，邊讀邊哭，我也忍不住潸然淚下，于是再次擱筆。但是想到與蔣氏父子交情深厚，況且我在武昌游山玩水很多次了，但是從沒有比這一次更快樂的，所以（強(qiáng)撐病體）盡力地記述完這一次游歷。我（把這篇游記）親手抄錄了一遍，送給立恭。
東山春游的第二年，八月初三日記。

三、古詩部分
（一）下面的散曲，完成第1—3題。
[越調(diào)]
平湖樂 堯廟秋社
王惲
社壇煙淡散林鴉，把酒觀多稼。霹靂①弦聲斗高下，笑喧嘩，壤歌亭外山如畫。朝來致有，西山爽氣，不羨日夕佳。
[注]①霹靂：琴名。
1．對(duì)這首散曲分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．本曲堯廟社日活動(dòng)情景，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。
B．“社壇煙淡散林鴉”暗示了村民舉行祭祀活動(dòng)的季節(jié)。
C．“山如畫”遠(yuǎn)山明麗的風(fēng)光，渲染烘托社日活動(dòng)。
D．本曲用詞清新高雅，但是整體仍不失通俗樸茂的本色。
2．簡(jiǎn)要概括堯廟社日中村民們的活動(dòng)。
3．“不羨日夕佳”化用了哪首詩中的哪句詩？借此表達(dá)了怎樣的情感？

參考答案：
1.（B.本句并沒有暗示出祭祀活動(dòng)的季節(jié)，暗示點(diǎn)在詩歌的題目中“秋社”兩字。）
2.村民們舉杯暢飲喜慶豐收；彈琴賽歌歡聲笑語。
3.化用陶淵明《飲酒》中的“山氣日夕佳，（飛鳥相與還）”一句。陶淵明寫的是隱居之樂，而曲作者表達(dá)了積極用世的志向和與民同樂的意趣。
（二）下面這首元散曲，完成1、2題。
［正宮］
塞鴻秋 潯陽即景
周德清①
長(zhǎng)江萬里白如練，淮山數(shù)點(diǎn)青如淀②；江帆幾片疾如箭，山泉千尺飛如電。晚云都變露，新月初學(xué)扇，塞鴻一字來如線。
[注] ①周德清（1277～1365），號(hào)挺齋，高安（今屬江西）人。②淀：即藍(lán)靛，藍(lán)色染料。
1.請(qǐng)各舉一例說明這首散曲運(yùn)用的三種修辭方法。

2.這首散曲一句一景，合起來又構(gòu)成了一幅色彩絢麗的潯陽山水圖。請(qǐng)分別從寫景的順序和
動(dòng)靜的角度對(duì)這首散曲作簡(jiǎn)要賞析。
　
參考答案：
1.①比喻，如將長(zhǎng)江比作白練，將江帆比作疾箭，將下瀉的山泉比作閃電，將天上一字排開的飛鴻比作一條線等。②對(duì)偶，如一、二兩句對(duì)偶，三、四兩句對(duì)偶，五、六兩句對(duì)偶等。③比擬，如說新月“學(xué)”扇。
2.從寫景的順序看：一、二兩句寫長(zhǎng)江萬里，遠(yuǎn)山重重，寫的是大處、遠(yuǎn)景；三、四兩句寫江上輕帆，山泉飛流，寫的是個(gè)體、近景；五、六兩句則是從前四句的白天轉(zhuǎn)到傍晚，又由地面轉(zhuǎn)到天空。? 從動(dòng)靜的角度看：一、二兩句側(cè)重寫江山的雄偉壯麗，是靜態(tài)的；三、四兩句著重寫江帆的迅疾、山泉的飛流，是動(dòng)態(tài)的。
（三）閱讀下面兩首古詩，回答問題。
秋夜獨(dú)坐（節(jié)選）
王維
獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。
雨中山果落，燈下草蟲鳴。
夜 深
周弼
虛堂人靜不聞更，獨(dú)坐書床對(duì)夜燈。
門外不知春雪霽，半峰殘?jiān)乱幌�冰�?br />1.兩詩中均寫了夜景，又有所不同。請(qǐng)具體說明。

2.兩詩中均有“獨(dú)坐”，而作者心境不同。試簡(jiǎn)要分析。

參考答案：
　　1．王詩寫的是“秋夜”，寫了山中果落、燈前蟲鳴的現(xiàn)象；周詩寫的是“春夜”，寫了春雪初停、殘?jiān)聮焐�、溪水成冰的景象。王詩描寫的是�?dòng)景，周詩描寫的是靜景。
2．王詩寫的是悲哀孤獨(dú)的心境。一、二句寫詩人獨(dú)坐的孤寂和歲月流逝的悲涼；三、四句寫草木昆蟲零落哀鳴，更添悲哀。周詩寫的是寧靜安適的心境。一、二句寫詩人獨(dú)坐燈下苦讀，不覺夜深；三、四句用“不知”室外景色的變化，襯托了詩人夜讀時(shí)的投入和專注。

四、小閱讀部分
（一）閱讀下面的文字，完成1—3題。
○1近些年來，價(jià)值觀問題受到社會(huì)各界的高度重視。但是，作為價(jià)值觀核心概念的“價(jià)值”及相關(guān)概念，在國(guó)內(nèi)理論界一直存在著許多似是而非的看法，影響了我們對(duì)價(jià)值觀問題的理解，因而有必要厘清一些基本概念。
○2現(xiàn)代價(jià)值觀的“價(jià)值”概念，直接來自于經(jīng)濟(jì)學(xué)的使用價(jià)值與交換價(jià)值，但就其拉丁詞的本義和現(xiàn)代哲學(xué)語境中的含義而言，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，是一個(gè)包含倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所指涉的具體價(jià)值形態(tài)的，與“善”通用的概念。因而，價(jià)值首先指的是人們所希冀和追求的“好”生活，表征著人的存在的目的性；經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的。
○3但目前存在的一些對(duì)價(jià)值的界說，恰恰是這種意義的倒置。無論是過去把“價(jià)值”歸結(jié)為“效用”，還是現(xiàn)在把價(jià)值等同于“利益”，都是倒置的例證。如此一來，價(jià)值的理想性和超越性不見了，因而也就談不上對(duì)各種效用和利益問題的批判性審視了。其實(shí)，正是價(jià)值由現(xiàn)實(shí)趨向理想的向度，在人們的觀念世界聳立起一個(gè)與完滿和終極的整體相關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀。所以，作為人的生命之自覺形態(tài)的價(jià)值觀，不僅能夠引導(dǎo)人們追求自身的利益，協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。
○4如果把價(jià)值歸結(jié)為利益，又進(jìn)而把利益作為思想的坐標(biāo)，那就只能產(chǎn)生功利的并且是近視的價(jià)值觀——以官職、金錢、稱號(hào)等外在形式化的東西作為人的價(jià)值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才實(shí)學(xué)、精神境界。的確，“名利”并不純?nèi)皇侨说摹吧硗庵�物”，而是�?gòu)成人的社會(huì)規(guī)定性的要素，這些要素能夠在一定程度上確證人的社會(huì)存在和能力，在現(xiàn)代社會(huì)尤其如此。但是，這些東西只是人們借以實(shí)現(xiàn)自由的有限手段。如果人們?cè)谀骋簧鐣?huì)中普遍地陷入名韁利索，人的生命價(jià)值的平等和人格尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的尊重和維護(hù)，那么這個(gè)社會(huì)就“異化”了。這也是我們反對(duì)把“價(jià)值”作功利性、工具化理解的根本原因。
（取材于張曙光《關(guān)于價(jià)值概念的理解》）
1.下列關(guān)于“價(jià)值”概念的理解，符合作者原意的一項(xiàng)是（ ）
A.具有經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的意義，這是最根本的、第一位的。
B.可以把它概括為“效用”，也可以把它歸結(jié)為“利益”。
C.首先與倫理學(xué)、沒學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)相關(guān)，其次與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)。
D.是人們希冀和追求的終極目標(biāo)，它僅僅表征著人存在的目的性。
2.第③段提出了“與完滿和中級(jí)的整體相關(guān)的價(jià)值觀”，請(qǐng)簡(jiǎn)述這個(gè)價(jià)值觀能夠產(chǎn)生的作用。

3.結(jié)尾畫線處“反對(duì)把‘價(jià)值’作功利性工具化理解的根本原因”，這“根本原因”是什么？

答案：
1．C
2．①引領(lǐng)人們用積極的行為爭(zhēng)取達(dá)到自身的利益，并協(xié)調(diào)人際利益關(guān)系；
　 ②召喚人們不斷提升自己的精神境界；
　 ③使人的自由全國(guó)發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)。（意思對(duì)即可）
3．①如果認(rèn)為價(jià)值就是利益，只能產(chǎn)生功利的、追求諸如官職，金錢，稱號(hào)等外在形式化東西的價(jià)值觀； ②社會(huì)因?yàn)槠毡樽非竺�利，不尊重和維護(hù)人的生命價(jià)值的平等和人格尊嚴(yán)；③社會(huì)就會(huì)被“異化”。（意對(duì)即可）

（二）閱讀下面的文字，完成1—3題。
文化時(shí)間
①時(shí)間有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來，這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想，既然時(shí)間跟天體的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開，時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟隨黑夜，新月代替舊月，冬天過了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)一次，這個(gè)周期他們叫拉瑪特，是他們?nèi)諝v的基本單元。
②時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說：“凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別，都好像根據(jù)一個(gè)周期開始和結(jié)束；因此，甚至?xí)r間本身也是一個(gè)循環(huán)。”斯多葛學(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對(duì)位置時(shí)，宇宙就重新開始。公園4世紀(jì)的尼梅修斯主教說過：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會(huì)復(fù)生，都會(huì)再見到同樣的朋友，再和同樣的熟人來往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn)，從事同樣的活動(dòng)�！焙孟袼�有歷史的事件都裝在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。
③英國(guó)天體物理學(xué)家愛丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗�意味著不穩(wěn)定和變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書里，認(rèn)為世上從有人類以來，多半的人都覺得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過去也是將來，沒有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。
④猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”（不可逆）的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟�立在西方文化里，由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會(huì)重復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間堪稱是穿越在過去和未來之間的一條線�；�督教出現(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間。
⑤不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想，為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來�？傊�，線性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。
⑥文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏——從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新——所組成的交響樂，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過程之中。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一邊所謂的“時(shí)間”，在地球上這時(shí)間就表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。
（節(jié)選自柯文尼、海菲爾德《時(shí)間之箭》，有刪改）
1.下列關(guān)于“文化時(shí)間”的表述，正確的一項(xiàng)是（ ）
A.文化時(shí)間是指不同時(shí)代的人們根據(jù)自己對(duì)時(shí)間的不同理解而賦予時(shí)間以文化意義，其中包含了后來形成的“向”的概念。
B.文化時(shí)間包括循環(huán)模式和線性模式，猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的認(rèn)識(shí)是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的。
C.文化時(shí)間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來。
D.文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式在生物時(shí)間中都可以找到對(duì)應(yīng)，文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的。
答案：
A（B.前一句信息源在第6段，正確；后一句信息源在第4段，文中說“猶太基督教傳統(tǒng)把‘線性’（不可逆）的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟�立在西方文化里”，選項(xiàng)中說“在……基礎(chǔ)上形
成的”與“直截了當(dāng)”矛盾；C.信息源在第5段，應(yīng)該是“不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想……從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來。”“不可逆時(shí)間”應(yīng)該是“線性模式”，選項(xiàng)中說的“不同文化學(xué)派”與此矛盾。D.信息源在第6段，選項(xiàng)中說 “都可以找到對(duì)應(yīng)”，“都”沒有依據(jù)�！拔幕瘯r(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的”的判斷依據(jù)“日常用的鐘表”這個(gè)例證可以判定為錯(cuò)誤。
2.下列對(duì)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.當(dāng)時(shí)間被理解成循環(huán)模式，任何事物都由時(shí)間辨別，所有的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)的周期。
B.當(dāng)時(shí)間被理解成線性模式，則意味著時(shí)間被看成是穿越在過去和未來之間的一條線，不可逆轉(zhuǎn)，這是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)。
C.相對(duì)于線性模式而言，循環(huán)模式更容易為人們接受和認(rèn)同，因?yàn)樗�所具有的“�?fù)生”觀念更能給人以安慰。
D.“時(shí)間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷，指向的是世界的末日；而“沒有真正的‘歷史’”則意味著過去也就是將來，指向的是世界的重新再生。
答案：
B（信息源在第4段，“基督教出現(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)
式的時(shí)間”說明“是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)”錯(cuò)了。）
3.從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.許多原始人通過對(duì)自然界循環(huán)現(xiàn)象的觀察建立起對(duì)事件的認(rèn)識(shí)，并用這種認(rèn)識(shí)來解釋歷史，由此形成了最初的文化時(shí)間。
B.文化時(shí)間不同模式的形成取決于不同的文化觀念，希臘各宇宙學(xué)派和猶太基督教徒傳統(tǒng)對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)大相徑庭。
C.人從生到死體現(xiàn)的不可逆時(shí)間理論，改變了人們的觀念，為達(dá)爾文生物學(xué)說研究人類進(jìn)化開辟了道路。
D.從文化層面解讀時(shí)間，冬夏交替標(biāo)志著時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，而日常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭。
答案：
D“鐘表的旋轉(zhuǎn)”說明時(shí)間表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期，是循環(huán)模式，并不是告訴我們時(shí)間一去不回頭。

五、大閱讀部分
病榻觀葉
韓靜霆
①時(shí)常隔著窗子望那些楊樹，每棵樹的軀干上都不免有許多瘢痕，每塊瘢痕都畫出紡錘形輪廓線，中間一個(gè)黑色的圓，太像人的眼睛了，而且是文了眼線的那種。我越琢磨越覺得奇怪，大楊樹怎么不要鼻子、喉嚨和嘴，五官棄了四官，只長(zhǎng)了渾身的眼睛呢？而且那眼睛只知道木木地瞪人，傻傻的，從來不閉上。
②白楊樹身上的木眼徒有其形，真正可以展示楊樹蓬勃生命力的，還是得看那些綠葉。把一片白楊葉子放在手里，感覺又光滑，又濕潤(rùn)，又柔軟，又有彈性。葉面還有點(diǎn)毛茸茸的，是長(zhǎng)了會(huì)呼吸的汗毛吧？還有縱縱橫橫的葉脈，不就是血管嗎？凡是青春肌膚所有的優(yōu)點(diǎn)，它都有。我這么說，會(huì)有人反對(duì)：葉子和肌膚從根兒上說就不一樣，誰的臉是綠的呢？當(dāng)然，我這里的是感覺，感受，是神似。設(shè)想再過上多少多少年，沒準(zhǔn)兒人的生活習(xí)性全變，人經(jīng)了光合作用，太陽一照就不餓了。那會(huì)兒，人人的臉都綠，人要攀比誰的臉綠得狠些呢。哦，滿世界，太陽底下，都晃著綠臉……綠葉那種勃勃生機(jī)所洋溢的神采、神話和詩篇，簡(jiǎn)直是不可抵擋的。散文家朱自清寫過一篇《梅雨潭》，只因一個(gè)“綠”字，惹得手中的筆騷動(dòng)不已，也要長(zhǎng)出綠葉了。什么時(shí)候讀這篇東西都是綠意盈眼。我還看過印象派畫家畫的綠池塘，畫布鋪滿了綠，醉醺醺的濃釅的綠，涉世未深的綠，嫩嫩的綠，天真明媚的淺綠，成熟性感的深綠，在光與影中顫抖著，張揚(yáng)著，層層疊疊的綠色，又有著藍(lán)的橙的黃的紫的暗部或反光。畫家心中這說不盡的“綠”，也都在白楊樹上。白楊舉著繁茂的綠葉，就是舉起了豐富崢嶸的生命，舉起了蓬勃的春天和夏天。
③綠葉們?cè)陲L(fēng)中的私語另有一番生機(jī)。每天早起，在那起于山谷和大地，帶著棱棱角角的晨風(fēng)掠過的時(shí)候，白楊樹葉嘩啦啦嘩啦啦地說著，叫著，唱著，猶如金屬的風(fēng)鈴在搖，特別提神。到了晚上，隨著濕漉漉的晚霧，倦意的風(fēng)行到了白楊的枝條之間，這時(shí)候可以聽到葉子們喁喁私語，沙沙，沙沙，沙沙沙，輕輕的，柔柔的，如琴弦上的顫指，說的都是卿卿我我的情愛。綠葉這樣放肆地，坦誠(chéng)地，沒有掩飾、做作和忌諱地說著一切生命的童話與現(xiàn)實(shí)，說著生命的向往、歡愉、調(diào)侃、愛戀和閑適。那些飛來的鳥兒呀，那些藏在葉隙間的蟬呀，也有了神聊海哨的空間和抒情吟唱的興致，它們巴結(jié)著白楊的葉子們，也感激著這些葉子。它們和綠葉一起組合成了春夏兩季的交響詩。
④綠葉是春夏兩季的旗幟。綠葉們一同締造了春天和夏天。我常隔著窗子凝視它們，心里一片綠茸茸的。它們你挨著我，我挨著你，沒有誰超然，各色，說不上誰出類拔萃，作為群體才可以說是蔚為大觀。仰看碩大樹冠上的一片又一片渺小而又平常的葉子，與站在摩天大樓上看街上如螞蟻般蠕動(dòng)的人群，感覺是一樣的。世界的存在全在于渺小的個(gè)體的組合，分裂，再組合；時(shí)間呢，也許就是不斷重復(fù)創(chuàng)造、毀滅和再創(chuàng)造。是啊是啊，聽那肅殺的秋風(fēng)，不打招呼就徑直闖入了天地之間，綠葉在嚴(yán)厲的秋天的無情圍困之中，耗盡了最后的汁液，枯了，黃了，掙扎在它們所在的樹梢，就要落了。要不了幾天，隔窗看樹，就難于找到枝頭的青春色，難于找到那些綠衣靈物了。樹枝光禿禿的，滿眼的殘臂斷指。葉子們，全躺在了地上，顯得蕭瑟而凄涼。
⑤這時(shí)候，我忽然想起歐•亨利的小說《最后的常春藤葉》。常眷藤上的綠葉永不凋落，到底是浪漫的藝術(shù)想像。當(dāng)然，葉子們?cè)谇锶�，也有一段最后的華采，甚至在夕陽配合之下，楓葉們，黃櫨葉子們，銀杏葉子們呈示出一生中最繁復(fù)、最絢麗、最成熟、最深沉的色澤，可這畢竟是最后的輝煌了。白楊樹葉也加入了這輝煌的合唱�！跋﹃枱o限好，只是近黃昏”，古人在這兩句詩中所透露出的真理，因?yàn)閹е�一點(diǎn)惆悵與哀婉，才傳世的。當(dāng)然，綠葉黃了，在離開大樹的剎那，發(fā)出的絕響，在風(fēng)中所作的最后的美麗的舞蹈，也許可以稱之為大自然最精彩的杰作之一，但是，這到底也只是“天鵝的絕唱”了。
⑥到了白楊樹葉凋落的這些日子，我好像一下子就明白了，白楊樹怎么生了那么多只眼睛，那些大大的眼睛又怎么終日終年地木然地瞪著。
⑦今年落下的黃葉，落了就落了，沒有哪一片葉子感慨萬千，因?yàn)�，它們，每一片葉子，到底都綠過。法國(guó)著名作家、哲學(xué)家薩特，在寫作他的《辯證理性批判》的過程中搞垮了自己。當(dāng)采訪者米雪爾問到他對(duì)這種垮掉的感想時(shí)，坐在輪椅上的薩特笑瞇瞇地說：“健康是為了什么？寫《辯證理性批判》——我說這些并非驕傲，寫一部長(zhǎng)篇的、優(yōu)美的和重要的著作，比好的身體更為重要�！边@番生命價(jià)值的闡釋，的確應(yīng)當(dāng)使世上一切庸人震驚，讓一切精英嘆服。
○8說不盡世上有多少輝煌過的生命，在中國(guó)歷史上，荊軻踏易水的詠嘆，嵇康臨終的琴歌，岳飛在風(fēng)波亭的狂草，還有，林覺民的絕筆《與妻書》，這些人的生命過程再短，也可以說是一日長(zhǎng)于百年。還有種樹的郭橐駝，青樓的李香君，等等，等等，甚或是那些不知名的小人物呢，他們都活出了自己的模樣兒。
○9也許，每個(gè)人都有屬于自己的不同于他人的濃綠與圣節(jié)。樹上沒有完全相同的兩片葉子，生命之樹也不可能常綠。該綠的時(shí)候，一定要好好地綠，綠個(gè)淋漓酣暢，綠個(gè)濃情如酒，綠上一個(gè)春，一個(gè)夏，甚至還包括半輪秋，綠個(gè)夠。
（摘自《文心與畫膽》，有刪改）
1．下列對(duì)的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（ ）
A．第○1段對(duì)白楊樹軀干的描寫不僅是為了引出對(duì)綠葉的描寫和議論，更是為后文的“明白”作伏筆。
B．陽光與微風(fēng)里的綠葉充滿著生機(jī)和活力，它們不僅美了自己，也美了白楊樹，更為鳥兒們帶來了陽光。
C．庸人“震驚”的原因是世上竟有把創(chuàng)造看得比健康更重要的人，精英“嘆服”是因?yàn)樗_特能夠把寫作看得高于生命。
D．告訴人們健康其實(shí)并不重要，自己躺在病榻上也不是什么壞事，甚至還可產(chǎn)生更多的思考，寫出更多的。
E．寫綠葉也就是在寫人，綠葉美過之后便凋零，人輝煌之后要死去，像荊軻、像嵇康等等，其實(shí)都是曇花一現(xiàn)。
2．第②段作者對(duì)“人人的臉都綠”的暢想、對(duì)朱自清《梅雨潭》、印象派畫家“綠池塘”的聯(lián)想是為了說明
3．理解下面兩句話在文中的含義。
①“天鵝的絕唱”：
②“健康是為了什么”：

4．作者說“好像一下子就明白了，白楊樹怎么生了那么多眼睛，那些大大的眼睛又怎么終年地木然的瞪著”，聯(lián)系全文，回答：
① 請(qǐng)想一想作者明白了什么？
② 這段文字在結(jié)構(gòu)上有什么作用？

5．本文圍繞“病榻觀葉”選取材料，請(qǐng)概括文中與“病榻觀葉”聯(lián)系最明顯的材料有哪些。
①
②
6.第⑦段中作者提到了荊軻、嵇康、岳飛、林覺民這些著名的人物后，為什么還要提到郭橐駝和李香君？

7.在寫作《辯證理性批判》累壞了自己身體的法國(guó)著名作家、哲學(xué)家薩特說：“寫一部長(zhǎng)篇的、優(yōu)美的和重要的著作，比好的身體更為重要。”這句話的含義是什么？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕乃伎寂c認(rèn)識(shí)。（不少于200字）

參考答案：
1．D E
2．綠葉那勃勃生機(jī)所洋溢的神采、神話和詩篇，是不可抵擋的。
3．①白楊樹葉在凋落之際仍是激情昂揚(yáng)的，它凋落的過程極具美的意蘊(yùn)。文中以“天鵝的絕唱”，表現(xiàn)出生命凋落的過程中所具有的美的意蘊(yùn)。
②生命不是“為健康而健康”的存在，它的本質(zhì)和要義在于創(chuàng)新、創(chuàng)造。
4．①那些終年瞪著的眼睛，是對(duì)白楊樹葉活出了生命的風(fēng)采、極度張揚(yáng)的生命力的驚異、驚嘆。
②承上啟下，既與第○1段中有關(guān)“木眼”的描寫和疑問相呼應(yīng)；又為后文由葉到人的議論做好鋪墊。
5．有關(guān)歐•亨利的小說《最后的常春藤葉》聯(lián)想的材料；有關(guān)作家、哲學(xué)家薩特，在寫作《辯證理性批判》過程中搞垮了自己的材料
6．作者在提到著名人物后又提到小人物，是為了表達(dá)這樣的思想感情：無論是英雄還是平凡者，在短暫的生命旅程中，都能夠創(chuàng)造自己生命的價(jià)值，即使在最后的時(shí)光，也能散發(fā)出生命的絢麗與輝煌，這樣的生命個(gè)體才有價(jià)值有意義。
7．含義：創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，即使累壞了身體，也心甘情愿，無怨無悔（2分）。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，2分；思考與認(rèn)識(shí)：可以肯定，也可以否定，持之有據(jù)，言之成理即可（4分）；語言：4分。

六、寫作部分
1.閱讀下面這首詩，根據(jù)要求。（60分）
吳興雜詩
[清]阮元
交流四水抱城斜，散作千溪遍萬家。
　　 深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。
這首詩蘊(yùn)含的哲理，引發(fā)了你怎樣的思考或聯(lián)想？請(qǐng)根據(jù)你的思考或聯(lián)想寫一篇，不少于800字。立意自定，題目自擬，除詩歌外，文體不限。
2.讀下列文字，寫一篇不少于800字的。
公雞登上一堆沙土，在上面刨了個(gè)不亦樂乎，它忙忙碌碌地想找點(diǎn)食物，最后卻翻出了一顆珍珠。公雞說：“這個(gè)寶物盡管光彩奪目，對(duì)我卻毫無用處，還不如找到一顆麥粒，用它來填飽肚子。我用不著佩戴這個(gè)寶物，也不想用它來打扮自己，就讓人們?nèi)グ阉��?dāng)作寶貝吧！”說罷，公雞把珍珠丟到一邊，繼續(xù)去翻找它的麥粒。
讀了上面的故事，你有何感想？請(qǐng)結(jié)合自己對(duì)故事的理解，寫一篇。立意自定，文體自選，題目自擬。

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