江蘇省十大市第一學(xué)期高三語文期末試卷分類匯編 論述類文本閱讀專題常州市六、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（18分） 閱讀下面的文章，完成15—17題。精英與榮譽(yù)梁文道在“我爸是李剛”那件事剛傳出來時(shí)，我曾經(jīng)問過自己一個(gè)很傻很天真的問題。假如那位在河北大學(xué)飛車撞死人的年輕男子出事之后，馬上下車查看情況，然后說的不是“有本事你告去，我爸是李剛”，而是“大家趕快幫忙救人，一切責(zé)任由我承擔(dān)，我爸是李剛”，整件事的走向會(huì)不會(huì)有什么不同呢？我這么問的理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲蚁胂裰械哪蔷洹耙磺胸?zé)任由我承擔(dān)，我爸是李剛”其實(shí)也很符合“常理”；只不過它和真實(shí)情況中的“我爸是李剛”依循的邏輯不一樣。李剛也算社會(huì)精英了吧。自古以來，各個(gè)社會(huì)的精英都享有大小不一的特權(quán)；但這種特權(quán)不是沒有代價(jià)的。去過劍橋和牛津的人大概都見過他們紀(jì)念二戰(zhàn)陣亡校友的碑志，那里有多少年華正茂的青年呀，更不乏父蔭廣被的權(quán)貴之后。本來等著他們的，是美好的人生前景；然而戰(zhàn)火一啟，他們要率先參軍，在長(zhǎng)空與怒洋間抵抗納粹，為國(guó)捐軀。這正是古代貴族傳統(tǒng)的最后霞光。那些貴族平日養(yǎng)尊處優(yōu)，接受平民獻(xiàn)稅納貢，戰(zhàn)時(shí)就得挺身上馬，迎敵護(hù)國(guó)。這種傳統(tǒng)沒有中西之別，我們的“士”比這些歐洲貴族還要古老。既然你享受了那么多，憑什么你不用付出？這不只是赤裸的交換，它還演化成了榮譽(yù)的一部分。著名倫理學(xué)家阿皮亞在其近著《榮譽(yù)規(guī)條》中定義榮譽(yù)為“值得尊敬”，當(dāng)我們說一個(gè)人是“尊貴的”或者稱他“有榮譽(yù)”的時(shí)候，意思就是他具有值得尊敬的品質(zhì)。這種品質(zhì)往往具體表現(xiàn)為一套規(guī)范、一組規(guī)條，凡是享有榮譽(yù)的人都應(yīng)遵從這套規(guī)條，并做到最好。那都是些什么樣的規(guī)條呢？英國(guó)紳士階層一向被認(rèn)為是有榮譽(yù)且值得尊敬的，身為紳士，他就應(yīng)該誠(chéng)實(shí)不欺、保護(hù)弱小、尊重婦女、言行得體……只有完全達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)，他才是一位真正值得尊敬的紳士，不辱家聲，也不負(fù)他人的尊重。假如有人指控他違犯規(guī)條并且全都屬實(shí)的話，他就應(yīng)該感到羞愧；要是他人的批評(píng)乃無中生有的誹謗，他就得奮力捍衛(wèi)自己的榮譽(yù)，甚至不惜決斗。歷史上大部分的紳士決斗都和榮譽(yù)受到冒犯相關(guān)，而不是通俗劇中常見的感情糾葛。看似卑之無甚高論，阿皮亞對(duì)榮譽(yù)的定義卻點(diǎn)出了一項(xiàng)關(guān)鍵，那就是榮譽(yù)與尊敬的聯(lián)系。財(cái)富、權(quán)力甚或直接的暴力都能脅迫他人對(duì)你折腰，你應(yīng)該曉得這個(gè)不叫做榮譽(yù)�！笆靠蓺⒉豢扇琛保�中國(guó)古人對(duì)精英榮譽(yù)的講究甚至更加嚴(yán)苛，哪怕是到了別人根本看不見你在干什么的境地，君子仍要“慎獨(dú)”。然而，從“我爸是李剛”到一連串精英后代惹出的禍?zhǔn)轮�，我們看到的是一番完全不合理想的景象。這批中國(guó)精英不講究榮譽(yù)，卻期待尊敬；他們擁有配得上精英身份的財(cái)富和權(quán)力，卻不具備精英引以為榮的品質(zhì)。15．“它和真實(shí)情況中的‘我爸是李剛’依循的邏輯不一樣”。試分析兩者依循的邏輯有何不同。（6分）16．文章以英國(guó)權(quán)貴之后和紳士為例，并兩次提到中國(guó)的“士”，有哪些作用？（6分）17．本文圍繞“精英與榮譽(yù)”展開論述，作者對(duì)此表明了哪些主要觀點(diǎn)？（6分）15．真實(shí)情況的邏輯是：因?yàn)椤拔野质抢顒偂�，有�?quán)有勢(shì)，“我”就可以不負(fù)責(zé)任，可以囂張，你也拿我沒辦法。（3分）作者假設(shè)的邏輯是：因?yàn)椤拔野质抢顒偂保�我要維護(hù)他作為社會(huì)精英的榮譽(yù)，所以我會(huì)負(fù)責(zé)；而且事關(guān)父親的名譽(yù)，我肯定能負(fù)責(zé)。（3分）16．①舉例論證精英享有特權(quán)必需付出代價(jià)的傳統(tǒng)，精英只有遵守一系列規(guī)條，才能享有榮譽(yù)并值得尊敬；②通過類比，說明有關(guān)精英的責(zé)任和榮譽(yù)的傳統(tǒng)中西無別；③古今對(duì)比，使文章對(duì)當(dāng)下中國(guó)所謂精英的批評(píng)有理有據(jù)。（6分，每點(diǎn)2分）17．①自古以來，社會(huì)精英的特權(quán)都是以他們對(duì)社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任和關(guān)鍵時(shí)刻的付出為代價(jià)的；②社會(huì)精英只有遵從一套為世人推崇的規(guī)條才具有值得尊敬的品質(zhì)，獲得社會(huì)的尊重；③批評(píng)當(dāng)下中國(guó)所謂的精英不講究信譽(yù)，不具備精英引以為榮的品質(zhì)。（6分，每點(diǎn)2分）連云港市六、論述類文本閱讀（18分） 閱讀下面的文字，回答15-17題。大悲憫具有拷問靈魂的深度莫言 近幾年來，“悲憫情懷”已成時(shí)髦話語，就像前幾年“終極關(guān)懷”成為時(shí)髦話語一樣。我自然也知道悲憫是好東西，但我們需要的不是那種剛吃完紅燒乳鴿，又趕緊給一只翅膀受傷的鴿子包扎的悲憫；不是蘇聯(lián)戰(zhàn)爭(zhēng)片中和好萊塢大片中那種模式化的，煽情的悲憫；不是那種全社會(huì)為一只生病的熊貓獻(xiàn)愛心但置無數(shù)因?yàn)闊o錢而在家等死的人于不顧的悲憫。悲憫不僅僅是“打你的左臉把右臉也讓你打”，悲憫也不僅僅是在苦難中保持善心和優(yōu)雅姿態(tài)，悲憫不是見到血就暈過去或者是高喊著“我要暈過去了”，悲憫更不是要回避罪惡和骯臟。 《圣經(jīng)》是悲憫的經(jīng)典，但那里邊也不乏血肉模糊的場(chǎng)面。佛教是大悲憫之教，但那里也有地獄和令人發(fā)指的酷刑。如果悲憫是把人類的邪惡和丑陋掩蓋起來，那這樣的悲憫和偽善是一回事�！督鹌棵贰匪刎�(fù)惡名，但有見地的批評(píng)家卻說那是一部悲憫之書。這才是中國(guó)式的悲憫，這才是建立在中國(guó)的哲學(xué)、宗教基礎(chǔ)上的悲憫，而不是建立在西方哲學(xué)和西方宗教基礎(chǔ)上的悲憫。長(zhǎng)篇小說是包羅萬象的龐大文體，這里邊有羊羔也有小鳥，有獅子也有鱷魚。你不能因?yàn)楠{子吃了羊羔或者鱷魚吞了小鳥就說它們不悲憫。你不能說它們捕殺獵物時(shí)展現(xiàn)了高度技巧、獲得獵物時(shí)喜氣洋洋就說他們殘忍。只有羊羔乖小鳥的世界不成世界；只有好人的小說不是小說。即便是羊羔，也要吃青草；即便是小鳥，也要吃昆蟲：即便是好人，也有惡念頭。站在高一點(diǎn)的角度往下看，好人和壞人，都是可憐的人。 小悲憫只同情好人，大悲憫不但同情好人，而且也同情惡人。 編造一個(gè)苦難故事，對(duì)于以寫作為職業(yè)的人來說，不算什么難事，但那種在苦難中煎熬過的人才可能有的命運(yùn)感，那種建立在人性無法克服的弱點(diǎn)基礎(chǔ)上的悲憫，卻不是能夠憑借才華編造出來的。描寫政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒、疾病、意外事件等外部原因帶給人的苦難，把諸多苦難加諸弱小善良之身，讓黃鼠狼單咬病鴨子，這是煽情催淚影視劇的老套路，但不是悲憫，更不是大悲憫。只描寫別人留給自己的傷痕，不描寫自己留給別人的傷痕，不是悲憫，甚至是無恥。只揭示別人心中的惡，不袒露自我心中的惡，不是悲憫，甚至是無恥。只有正視人類之惡，只有認(rèn)識(shí)到自我之丑，只有描寫了人類不可克服的弱點(diǎn)和病態(tài)人格導(dǎo)致的悲慘命運(yùn)，才是真正的悲劇，才可能具有“拷問靈魂”的深度和力度，才是真正的大悲憫。 （節(jié)選自《捍衛(wèi)長(zhǎng)篇小說的尊嚴(yán)》）15．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。（6分）16．請(qǐng)分析第二段中使用的論證方法及其作用。（6分）17．“對(duì)于以寫作為職業(yè)的人來說”，如何才能寫出真正具有“悲憫情懷”的作品?（6分）15．文章認(rèn)為應(yīng)怎樣區(qū)分雅與俗？結(jié)尾處畫線的句子隱含了作者怎樣的文章觀？（6分） ▲ ▲ 16．第⑧段的議論有什么特色？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分） ▲ ▲ 17．請(qǐng)簡(jiǎn)要說明全文的論述思路。（6分） ▲ ▲ 六、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（18分）15．“始倡”（首倡）和“無心”（天真）是雅，“從風(fēng)”和“有意”（做作）是俗。 好文章既不刻意“追雅”，也不刻意“諧俗”。 【評(píng)分建議】6分。第一問2分，第2問4分。16．多用事例，妙引古詩，亦莊亦諧。 【評(píng)分建議】6分。每點(diǎn)2分。17．先由倪云林的故事入題，點(diǎn)明其是“太雅而成俗”，并指出此“雅習(xí)”至今依然未絕；進(jìn)而舉例剖析什么是雅與俗，闡明雅者實(shí)際上皆俗的道理；最后指出“雅俗不共賞”方是妙文。 【評(píng)分建議】6分。每層2分。南通市六、現(xiàn)代文閱讀：實(shí)用類文本(18分) 閱讀下面的文章，完成15～17題。 “六朝人物”張中行謝志浩 1909年，張中行先生出生于河北香河。1931年，通縣師范學(xué)校畢業(yè)后，考入北京大學(xué)中文系。自由的學(xué)術(shù)空氣在三十年代初期的北平隨風(fēng)飄散。當(dāng)時(shí)東北已淪陷，學(xué)生運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。做學(xué)問還是搞政治，不可能不縈繞在學(xué)子們的心頭。在胡適、錢穆、陳寅恪、傅斯年、昊宓、梁思成等學(xué)術(shù)名流的支撐下，盡管政治已進(jìn)校園，但學(xué)府的生態(tài)和心態(tài)依然存在底線的從容。張中行那一代讀書人，耳濡目染，有著自由的呼吸，經(jīng)過慎思明辨，然后有所確信，最后直道而行。危城北平，還是能夠安放得下一張平靜的書桌。這一點(diǎn)，對(duì)理解像張中行輩分的學(xué)者，是很關(guān)鍵的。 張先生一輩子本本分分，兢兢業(yè)業(yè)。大學(xué)畢業(yè)后，他在天津、保定、北平當(dāng)過多年的中學(xué)老師。1949年，被分配到人民教育出版社，將后半生完全奉獻(xiàn)于此。文革結(jié)束之后，老先生看到了中國(guó)社會(huì)的真正希望，所以他像出土文物一樣，開始了自己輝煌的夕陽紅。 那個(gè)時(shí)代的《讀書》，因?yàn)橛旭T亦代、黃裳、金克木、張中行這樣的老先生做臺(tái)柱子，所以既有趣，又好玩。張先生穿越時(shí)光隧道，圍繞北大教授，展開記憶。妙趣橫生的人物，飄逸瀟灑的歲月，把讀者帶回到上個(gè)世紀(jì)三十年代，也給了讀者無窮的力量。難怪洪于城在《當(dāng)代文學(xué)史》中，特別推崇他的散文，認(rèn)為有大家風(fēng)范。 長(zhǎng)期的動(dòng)蕩生活，使得具有佛學(xué)修養(yǎng)的老先生，更多地想在困難的環(huán)境中，尋找一點(diǎn)人生的樂趣。1997年，88歲退休回家后，跟隨女兒住在燕園，與季羨林、鄧廣銘、金克木相過從，被坊間譽(yù)為“燕園四老”。這幾位老哥，真是老頑童，居然合作研究起八股文。張先生還研究“文言與白話”“佛教與中國(guó)文學(xué)”。這些東西，可不是一般的教授說干就能干得了的。 先生還支持過河北的一張語文報(bào)紙。主持報(bào)紙事務(wù)的趙曉龍先生與我友善，給我說過老先生的趣事。曉龍兄到北京辦事，看望先生，在紅樓附近的酒館小酌�；ㄉ�米一碟，二鍋頭一小瓶，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，情趣盎然。先生還提議，和曉龍一起前往正定訪古，在86歲高齡，江蘇省十大市第一學(xué)期高三語文期末試卷分類匯編：論述類文本閱讀專題
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