考生注意：1．本考試設(shè)試卷和答題紙兩部分，試卷包括試題和答題要求，所有答題必須涂（選擇題)或?qū)懀ǚ沁x擇題）在答題紙上，做在試卷上一律不得分。2．答題前，務(wù)必在答題紙上填寫準(zhǔn)考證號和姓名。3．答題紙與試卷在試題編號上是一一對應(yīng)的，答題時應(yīng)特別注意，不能錯位。4．本試卷共7頁。答題時間120分鐘。試題滿分100分。一 閱讀 60分（一）閱讀下面語段，完成1——5題（11分）我們的文化需要培育科學(xué)精神①上下五千年的中國文化，由儒釋道合力構(gòu)成，領(lǐng)跑者無疑是儒家文化。因而我們的人文精神，便被打上了儒家道德文章的烙印。篤信“德成而上，藝成而下”。在國人眼中，科學(xué)乃器者、術(shù)者、藝者。所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”�！爸袊�文化的中心要點就是一個‘道’字”。道的闡釋者——中國士大夫階層——的常態(tài)是坐而論道。道者，人道、天道也。前者人倫之道，后者自然之道。尤以人倫之道最為強(qiáng)勢。“鐵肩擔(dān)道義”，所擔(dān)者，人倫之道，而非真理。這種文化心態(tài)一直持續(xù)到20世紀(jì)。②我們的文化有豐富的倫理道德思想，卻罕有科學(xué)精神。雖然中國有四大發(fā)明，有渾天儀、圓周率等，但這些都是科學(xué)發(fā)明，不等于科學(xué)精神。默頓認(rèn)為，科學(xué)在不同的社會結(jié)構(gòu)中都會發(fā)展，但是，并不是所有的社會結(jié)構(gòu)，都有可能為科學(xué)精神的充分發(fā)展提供制度性保障。民主制度與科學(xué)精神有最高度的吻合，因而是科學(xué)精神的最佳拍檔。而我國幾千年的封建帝制難以在制度上保障科學(xué)及其科學(xué)精神的同步發(fā)展。③20世紀(jì)被稱作科學(xué)世紀(jì)，“這不僅因為二十世紀(jì)有諸多偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)成就，而且因為科學(xué)通過技術(shù)手段，轉(zhuǎn)化為前所未有的物質(zhì)力量，給人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富。科學(xué)滲入人類知識和日常生活的各個領(lǐng)域，幾乎成為‘真理’的代名詞”。然而，什么是科學(xué)精神，人們卻始終爭論不休。④默頓給出科學(xué)精神的四個特點：第一，科學(xué)精神具有普遍主義。普遍主義的直接表達(dá)方式是真理。也就是說，科學(xué)是真理。真理與種族、國籍、宗教、階級和個人品質(zhì)無關(guān)。真理是赤裸的�？茖W(xué)探索就是追求真理。第二，科學(xué)精神具有“公有性”。意指科學(xué)不是個人的財產(chǎn)，而是與社會性的、尤其與科學(xué)共同體密切相關(guān)。即便以個人名義命名的學(xué)說、定律，也不是個人財產(chǎn)。牛頓名言清楚地表達(dá)了科學(xué)的這一性質(zhì)：“如果我看得更遠(yuǎn)些，那是因為我站在了巨人的肩上�！钡谌�，科學(xué)具有無私利性。所謂無私利性，“既不等同于利他主義，也與利己主義行動無關(guān)”。它是“求知的熱情、無盡的好奇心、對人類利益的無私關(guān)懷”的產(chǎn)物。準(zhǔn)確地說，科學(xué)不是利益的產(chǎn)物，而是出于求知和好奇，是為知識而知識。這同樣是單純地追求真理的結(jié)果。第四，科學(xué)具有“有條理的懷疑主義”。是借助專業(yè)知識、邏輯和經(jīng)驗對現(xiàn)有的知識進(jìn)行質(zhì)疑。這種精神就是笛卡爾的普遍懷疑的精神�！拔抑磺髮ｉT研究真理，所以我想，我的做法應(yīng)當(dāng)完全相反，凡有疑竇的意見，統(tǒng)統(tǒng)認(rèn)作絕對的虛假，加以排除，看看心中是否還剩下什么不可懷疑的東西”。笛卡爾的普遍懷疑是一種方法，是為尋找真理服務(wù)的。通過普遍懷疑，一旦發(fā)現(xiàn)確鑿無疑的東西，便是發(fā)現(xiàn)了真理�？茖W(xué)的本性是求知，求知即是尋求真理。科學(xué)精神最精要的內(nèi)涵是追求真理。默頓提出的科學(xué)的精神氣質(zhì)，歸結(jié)起來就是：科學(xué)就是尋求真理。不是出于功利目的，而是為求知而求真理。真理與身份、種族、等級等無關(guān)。⑤梁啟超在談及科學(xué)與東西方文化時，批評國人對待科學(xué)的態(tài)度，認(rèn)為，國人把科學(xué)看得太低、太粗。以為“科學(xué)無論如何高深，總不過屬于藝和器那部分，這部分原是學(xué)問的粗跡，懂得不算稀奇，不懂得不算恥辱”。其次，將科學(xué)看得太呆太窄。莫不要說厭惡科學(xué)的人，“就是相對尊重科學(xué)的人，還是十個有九個不了解科學(xué)性質(zhì)。他們只知道科學(xué)研究所產(chǎn)生的結(jié)果的價值，而不知道科學(xué)本身的價值”。⑥我們的文化傳統(tǒng)，原本缺乏科學(xué)精神。進(jìn)入20世紀(jì)，我們沒有真正意義上找奧科學(xué)精神賴以滋生和發(fā)展的“最佳拍檔”。我們確實是隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程走向現(xiàn)代、走向科學(xué)。但是，用時下流行的語言，我們是被現(xiàn)代化、被科學(xué)化。我們接受現(xiàn)代技術(shù)、設(shè)備、生產(chǎn)線，卻沒有來得及在我們的文化中，適時接受乃至培育出科學(xué)精神。令人擔(dān)憂的是，由于科學(xué)在近現(xiàn)代社會明顯的物質(zhì)效用，因而它“一直享有巨大的威望。人們期待它解決一切問題，深入理解全部存在，幫助滿足任何一種需求。當(dāng)科學(xué)成為我們時代的標(biāo)志之時，恰恰是它不再以科學(xué)形態(tài)出現(xiàn)的時候”。貪欲使人背離了科學(xué)，而將其中的技術(shù)運(yùn)用到極限�，F(xiàn)代人只占有技術(shù)，甚至是技術(shù)的物質(zhì)結(jié)果，卻不享有任何科學(xué)。盡管我們自詡我們的時代是科學(xué)的時代，但是，人類與科學(xué)精神的距離，從來沒有像現(xiàn)在這樣遙遠(yuǎn)。科學(xué)“精神本身被技術(shù)過程吞噬了”，造成科學(xué)服從技術(shù)，技術(shù)服從人的物欲的結(jié)果。在舉國推動文化大發(fā)展的時候，在我們的文化中培育科學(xué)精神，是文化發(fā)展不可忽略的重要環(huán)節(jié)。 （摘自《民主與科學(xué)》）雜志2015年第一期，有刪改）1. 第一段“這種文化心態(tài)”是指 。（2分）簡析第⑤段在文中結(jié)構(gòu)上的作用。（3分）下列說法不符合文意的一項是（ ）。（2分）中國古代取得了諸多的科技成就，并不意味著中國文化中擁有了科學(xué)精神。20世紀(jì)被稱為“科學(xué)世紀(jì)”，主要因為有諸多偉大發(fā)現(xiàn)和科學(xué)成就。牛頓的科學(xué)研究成果與科學(xué)共同體相關(guān)，因為不屬于他的私有財產(chǎn)。梁啟超認(rèn)為“相對尊重科學(xué)的人”其實大多數(shù)并不懂得科學(xué)本身的價值。根據(jù)文意，簡析我們的文化缺乏科學(xué)精神的原因。（4分）（二）閱讀下面語段，完成6——10題（15分） 心頭一杯冷咖啡 陳思　�、俟睦藥Z是廈門人心頭的一顆朱砂痣，窗前的一抹明月光，是他們永遠(yuǎn)懷不完的舊�！　、谝驗楣睦藥Z是絕無僅有的音樂之島，它與它的音樂，使廈門從滾滾紅塵中躍升仙境。　�、酃睦藥Z被稱為“音樂之島”，一方面是因為小島上誕生了無數(shù)音樂大師，許斐平、殷承宗、顏寶玲、林俊卿、鄭小瑛、陳佐湟……另一方面則是因為培育天才的音樂土壤之深厚：面積不足1.87平方公里的地域，竟聚集了500余架鋼琴，鋼琴密度全國之最�！　、�500架鋼琴，不是500架神龕。比起鼓浪嶼人對待電器的“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，樂器們卻像不時走訪的窮朋友，彼此知根知底，禮數(shù)就馬馬虎虎了。這音樂，是如此日�；�，它是貼著生命攀援起伏的藤蔓，它是閩南人見慣不驚的稀粥咸鴨蛋�！　、�50年代，祖父不惜血本專辟40元購“曼陀鈴”一把，供年輕的父親消遣。父親與彈奏手風(fēng)琴的大伯父、拉小提琴的二伯父與同樣拉提琴的鄰居叔叔組成四重奏。父親后來又短暫沉迷口琴與小提琴若干年，不想以此糊口，亦不求技藝精進(jìn)，那些樂器最后也不知所蹤。　�、薜搅宋疫@一代，好樂之風(fēng)不減，對音樂卻無任何形式上的敬畏。小提琴的琴弓是讓人又愛又恨的雙刃劍。每次授琴，只要老師遲到，琴弓就是男孩子們互相砍殺時手握的十八般兵器；每次老師告狀，父親抓起琴弓一頓臭揍，它又瞬間變成家法。在這些音樂之外的奮力揮動中，馬尾做的弓毛一根根地掉落下來，歲月星逝。⑦在別的地方，音樂是被供奉起來的；而在這里，音樂是貼肉長的。這里的音樂從未作為急功近利的謀生手段。幾代人的音樂教育，都是無心插柳式的。聽天由命，有的最終長成參天巨木，大多數(shù)人永遠(yuǎn)是路邊隨手捋的一把青�！　、嘟虝�曾經(jīng)承擔(dān)了音樂在島上的撒播任務(wù)。《黃河》鋼琴曲改編者殷承宗出生于基督教家庭，替父親的大太太刷皮鞋、整理房間，賺到了兩美元。一美元買了琴譜，另一美元則用來跟外國牧師太太學(xué)習(xí)識譜。許斐平音樂天賦的展露，源于教堂司琴手的母親張秀巒某次因故缺席。當(dāng)時才5歲的他手腳并用爬上琴凳，竟無需翻看琴譜，將所有圣詩無誤演奏至終場。歌唱家兼醫(yī)生的林俊卿，祖父林溫人是廈門竹樹腳禮拜堂的創(chuàng)辦人，母親廖翠綢是虔誠的基督徒，他本人5歲就能演唱整部《閩南圣詩》，擔(dān)任兒童唱詩班的領(lǐng)唱。即使是我讀過基督教小學(xué)的祖母，在接近九十高齡依然可以瞇著白內(nèi)障的眼睛，翻看歌譜。不用專業(yè)、系統(tǒng)的音樂教育，基督教家庭、教堂、禮拜與圣詩，就是上一代島民的音樂必修課。　�、嵛覀冞@一代人的音樂教育，離不開鼓浪嶼的那所音樂學(xué)校。⑩舊址是荒涼的雞山路上一座舊教堂，全部由笨重粗糲的花崗巖砌成，墻壁斑駁厚達(dá)一米，門窗頗有大和風(fēng)范，采光極差，蛛網(wǎng)遍布的廁所修在主樓之外。校門兩邊是基督教會的墓地，時常野貓出沒。　 ⑾當(dāng)時條件看似簡陋，其實遭際卻頗離奇。我們的“音樂欣賞”課是在殷承宗、殷承典兄弟的祖宅（準(zhǔn)確的說是客廳地板）進(jìn)行的。當(dāng)時廈門音樂學(xué)校校長是殷承典先生。他是著名音樂家殷承宗的二哥，也是這一音樂脈絡(luò)在島上的留守男士。雞山路上，有他的殷家祖屋，全部閩南花崗巖石條砌成，冬暖夏涼，卓妍異色，有幽森的門戶、閣樓與狹窄望不到盡頭的木梯。尤記當(dāng)初，校長打開名貴音響，塞進(jìn)錄像帶或唱片，給一眾孩子講解《動物狂歡節(jié)》、《天鵝湖》、《胡桃夾子》等名曲名劇。他激情澎湃，我們都坐在地上，或玩，或打瞌睡。⑿這是封存了提琴的我對童年的追憶，還是對曾經(jīng)生我養(yǎng)我的海島的最后一點致敬？　　⒀不知道從何時開始，這座島嶼被迅速卷入了廈門的整體發(fā)展戰(zhàn)略。歷任政府，總有一些莫名的政策，以鼓浪嶼作為招徠資本的金字招牌。今天的鼓浪嶼每天接待越來越多的陌生游人，再也沒有以往的風(fēng)情。對于本土居民來說，老房子年久失修，加上醫(yī)院搬遷，人口老化，學(xué)校因為收不到足夠的學(xué)生而一間間撤銷。小島越發(fā)不適合居住，同學(xué)、師長紛紛搬走。喧囂，壓倒了琴聲。終于有一天，廈門人開始紛紛抱怨：“鼓浪嶼不再像當(dāng)年的鼓浪嶼了�！雹乙魳氛�在從島上全面退潮。以此為代表的鼓浪嶼黃金時代的衰敗，已然無法挽回。無論廈門人承認(rèn)與否，現(xiàn)在的鼓浪嶼只是我們心頭的一杯冷咖啡，韻味不再。⒂即便你在回憶里，把它熱了又熱。5．簡析第⑥段劃線句在表達(dá)上的效果。（2分）6．從修辭手法上，選擇一個角度，對第④段作賞析。（2分）7．聯(lián)系全上海市寶山區(qū)吳淞中學(xué)2015-2016學(xué)年高一上學(xué)期第二次月考語文試題
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